no-violencia activa

Marcha Mundial por la paz y la no-violencia (Mexico)

2009-04-20T22:40:00.000-07:00

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La Marcha Mundial comenzará en Nueva Zelanda el 2 de octubre de 2009, día aniversario del nacimiento de Gandhi y declarado por la Naciones Unidas día Internacional de la No-Violencia. Finalizará en la cordillera de Los Andes, en Punta de Vacas al pie del Monte Aconcagua el 2 de enero de 2010. Durante estos 90 días, pasará por más de 90 países y 100 ciudades, en los cinco continentes. Cubrirá una distancia de 160.000 km por tierra. Algunos tramos se recorrerán por mar y por aire. Pasará por todos los climas y estaciones, desde el verano tórrido de zonas tropicales y el desierto, hasta el invierno siberiano. Las etapas más largas serán la americana y la asiática, ambas de casi un mes. Un equipo base permanente de cien personas de distintas nacionalidades hará el recorrido completo.

Por qué
Porque el hambre en el mundo puede resolverse con el 10% de lo que se gasta en armamento. ¿Podemos imaginar cómo sería si se destinara el 30 o el 50% para mejorar la vida de la gente, en vez de aplicarlo en destrucción? Porque eliminar las guerras y la violencia representa salir definitivamente de la prehistoria humana y dar un paso de gigante en el camino evolutivo de nuestra especie.Porque en esta aspiración nos acompaña la fuerza de las voces de cientos de generaciones anteriores, que sufrieron las consecuencias de las guerras, y cuyo eco sigue escuchándose hoy en todos los lugares donde siguen dejando su siniestra estela de muertos, desaparecidos, inválidos, refugiados y desplazados.Porque un "mundo sin guerras" es una propuesta que abre el futuro y aspira a concretarse en cada rincón del planeta en el que el diálogo vaya sustituyendo a la violencia.¡Ha llegado el momento de hacer oír la voz de los sin-voz! Millones de seres humanos piden por necesidad que se acaben las guerras y la violencia.
Podemos conseguirlo uniendo todas las fuerzas del pacifismo y de la no-violencia activa del mundo.

Cuándo

Comenzará en Nueva Zelanda el 2 de octubre de 2009, aniversario del nacimiento de Gandhi y declarado por las Naciones Unidas "Día Internacional de la No-Violencia". Finalizará en la cordillera de Los Andes (Punta de Vacas, Aconcagua, Argentina) el 2 de enero de 2010. Durará 90 días, tres largos meses de viaje. Pasará por todos los climas y estaciones, desde el verano tórrido de zonas tropicales y desiertos hasta el invierno siberiano.

Quién participa

La marcha es una iniciativa de “Mundo sin guerras”, organización internacional - impulsada por el Movimiento Humanista - que trabaja desde hace 15 años en el campo del pacifismo y la no-violencia. Sin embargo, la marcha Mundial se construirá entre todos. Está abierta a la participación de toda persona, organización, colectivo, grupo, partido político, empresa, etc., que comparta la sensibilidad de este proyecto. Así pues, no se trata de algo cerrado, sino de un recorrido que se irá enriqueciendo gracias a las actividades que se pongan en marcha según las distintas iniciativas. Por eso invitamos a la participación activa, a que cada cual aporte su creatividad al paso de la MM por cada lugar, en una convergencia de múltiples actividades: encuentros, foros, festivales, conciertos, expresiones culturales, deportivas, artísticas, musicales y educativas. Tiene cabida todo aquello que la imaginación sea capaz de concebir.Los canales de participación son múltiples, destacando la participación virtual en la MM a través de internet.Es una marcha de la gente y para la gente, que pretende llegar a la mayoría de la población Mundial. Por esto se convoca a todos los medios de comunicación para que difundan esta vuelta al mundo por la Paz y la No-violencia.

Qué se va a hacer

A su paso por las ciudades se realizarán todo tipo de foros, conferencias y eventos (deportivos, culturales, sociales, etc.), que se irán organizando según surjan iniciativas en cada lugar. En estos momentos se cuenta ya con cientos de proyectos que diferentes personas y organizaciones han puesto en marcha.

Para qué

Para denunciar la peligrosa situación Mundial que nos está llevando hacia las guerras con armamento nuclear, que supondrían la mayor catástrofe humana de la historia, un callejón sin salida. Para dar voz a la mayoría de los ciudadanos del mundo que no están a favor de las guerras ni de la carrera de armamento. Todos sufrimos las consecuencias de la manipulación de unos pocos porque no damos una señal unida. Es hora de que cada uno muestre su postura, su rechazo. Une tu señal a la de muchos otros y tu voz tendrá que ser escuchada.
Para lograr: la eliminación de las armas nucleares a nivel mundial; el retiro inmediato de las tropas invasores de los países ocupados; la reducción progresiva y proporcional del armamento convencional; la firma de tratados de no agresión entre países y la renuncia de los gobiernos a utilizar la guerra para resolver conflictos.Para poner en evidencia otras múltiples formas de violencia (económica, racial, sexual, religiosa…) escondidas o disfrazadas por los que las provocan, y para proporcionar a quienes las sufren un cauce para hacerse escuchar. Para, de la misma manera que ha sucedido con la ecología, crear conciencia global de la necesidad de una verdadera Paz y de rechazo total hacia todo tipo de violencia.

http://www.marchamundial.org/

http://www.marchamundialgdl.org/

ELECCIONES ¡¡¡¡¡ Piensaleeee¡¡¡

2009-04-20T22:30:00.000-07:00

LA TORTUGA ARRIBA DEL POSTE.

Un joven está paseando por una plaza de un pueblo y decide tomar un descanso.

Se sienta en un banco al lado hay un señor de más edad y, naturalmente, comienzan a conversar sobre el país, el gobierno y finalmente sobre los diputados, senadores, asambleístas, y similares.

El señor le dice al joven:

- "¿Sabe? -

LOS DIPUTADOS, SENADORES, ASAMBLEISTAS Y DEMAS, SON COMO UNA TORTUGA EN UN POSTE."

Después de un breve lapso, el joven responde:

- "No comprendo bien la analogía... ¿Qué significa eso, señor?"

Entonces, el señor le explica:

- "Si vas caminando por el campo y ves una tortuga arriba de un poste de alambrado haciendo equilibrio ¿Qué se te ocurre?"

Viendo la cara de incomprensión del joven, continúa con su explicación:

- "Primero: No entenderás cómo llegó ahí.
- Segundo: No podrás creer que esté ahí.
- Tercero: Sabrás que no pudo haber subido allí solito.
- Cuarto: Estarás seguro que no debería estar allí.
- Quinto: Serás consciente que no va a hacer nada útil mientras este allí.

Entonces lo único sensato seria ayudarla a bajar."

ESTE AÑO, EN LAS ELECCIONES, HAGAMOS UN BIEN, TRATEMOS QUE NINGÚN ANIMAL SUBA AL POSTE Y, CON AMOR Y CARIÑO ¡AYUDEMOS A BAJAR A LA TORTUGA QUE HOY ESTA ARRIBA!

COMO DICE EL I.F.E. EN SUS COMERCIALES PIIIENSEELE!!!!!

FORO DE JOVENES POR LA NO-VIOLENCIA

2008-08-27T20:53:00.000-07:00

Declaración del Foro de Jóvenes por la No-Violencia
16 de Agosto 2008.

Después de los trabajos realizados en este foro hemos concluido que:
Los Jóvenes, comprendemos la importancia de desarrollar acciones que impulsen la no-violencia activa, así como la importancia también de impulsar desde este foro proyectos que se sumen al esfuerzo que ya vienen haciendo los humanistas en mas de 150 países por la no-violencia activa, esfuerzos y trabajos que confluyan en la construcción de algo nuevo, un país, un continente, un mundo solidario y no violento.
Hemos también decidido poner en marcha los integrantes de cada mesa, las propuestas de acción que en ese dialogo han surgido, incluyendo a mas personas en estas actividades.
Y como un intercambio de estos trabajos que realizamos hoy aquí, haremos llegar las conclusiones y propuestas de los diversos temas al próximo Foro del Nuevo Humanismo a celebrarse en la Ciudad de México, con sede en la Escuela de Trabajo Social de la UNAM, del 18 al 21 de Septiembre próximo, y también intercambiar en el Foro Regional Humanista Latinoamericano a celebrarse en Buenos Aires en noviembre de este año,

Aquí al concluir este Foro de Jóvenes, hemos acordado trabajar lo que resta de este año en los proyectos que han surgido en todas las mesas temáticas.
Así que en esta declaración va el aporte y la intención de cada uno de los participantes, esperamos pues lo mejor para los trabajos que de aquí han surgido.
También queda abierto a todos y todas, la invitación a sumarse al proyecto de la Marcha Mundial por la paz y la no-violencia, esta marcha recorrerá los cinco continentes, pasara por México y por Guadalajara específicamente, aquí ya iniciamos a caminar en dirección de la NO-Violencia Activa. Quedan todos invitados a sumarse a la Marcha Mundial.
Pues bien, con esto, concluimos este Foro, con el agradecimiento y el compromiso de seguir adelante¡

Paz. Fuerza y Alegría para todos¡

Prevención de la violencia:

2008-04-29T17:44:00.000-07:00

los “consejos permanentes de no violencia activa en instituciones” y “redes

Una breve historia

Esta experiencia comenzó hace 5 años, como un proceso de investigación acción a cargo de un grupo de profesionales de la educación, en escuelas desfavorecidas del conurbano bonaerense.

Algunos de estos profesionales provienen de una larga experiencia en el campo de la no violencia y están animados por el interés de comunicar esta forma de ver el mundo y de actuar.

Este interés se justifica cada vez más, porque año a año aumenta el nivel de violencia, en particular en niños y jóvenes.

A partir de esos trabajos de campo y de la reflexión compartida, se ha sistematizado esta propuesta en lo teórico.

Al mismo tiempo, se ha ido construyendo una Red de instituciones, en su gran mayoría escolares, dentro del país en diversas ciudades, provenientes de diferentes niveles socioeconómicos y en varios niveles educativos.

Esta Red de Consejos en este momento está en pleno crecimiento, como así también el número de Personas que se están capacitando para construir Consejos Permanentes y para ser multiplicadores de la propuesta.

La Violencia

“El futuro ya no es lo que era antes.
Dejemos el pesimismo para tiempos mejores”.

La violencia física, grosera y manifiesta, no necesita de ningún estudio especial para ser reconocida.

Sin embargo, a la violencia invisible que se acumula, no le llamamos violencia.

Por ejemplo, en el trabajo o en nuestra familia, se frustran necesidades de afecto, participación y sentido.

Estas necesidades no están consideradas como significativas por nuestra cultura.

No es un tema explicito de conversación en las instituciones ni en los medios, que tenemos la necesidad de ser tratados y tratar con afecto, participar en las decisiones que nos involucran o que lo que hacemos tenga sentido para nosotros.

Y si no ocurre así, no parece que esto tuviera que importarnos. Sin embargo este modo de convivencia “normal”, nos produce violencia aunque su causa no sea fácil de reconocer.

Pareciera que con solo satisfacer las necesidades fisiológicas primarias, uno debiera ser feliz, es decir, no tendría “de que quejarse”.

Sobre estos temas va a girar nuestra tarea de desnaturalización y superación de la violencia.

Se tratará de esa violencia naturalizada que recibimos y que ejercemos sobre otros.

No nos ocuparemos de la violencia física ya consumada, donde solo quedaría reparar el daño sufrido por la víctima y el control y recuperación del victimario.

Para eso están las instituciones sociales especializadas en esas funciones, que corresponden al campo de la medicina, la psicología, la justicia , la seguridad.
Existen además, un numero importante de organizaciones civiles de voluntarios que protegen, defienden y promueven, en cuidado de sectores focalizados de la población como son, la violencia de género, el mal trato a los niños, etc.

No es que no nos interese la atención del emergente.

El hecho consumado de violencia física nos perturba como a todos, pero el foco de nuestra Propuesta intenta arrojar alguna luz sobre las causas ocultas de esa predisposición colectiva a la violencia y sobre la posibilidad de prevenirla.

La Propuesta es actuar sobre cada una de esas formas de violencia a las que el hábito y la repetición cotidiana, convierte en naturales, normales y por lo tanto invisibles.

Estas formas de violencia naturalizadas, se acumulan en las personas,
es decir, en el cuerpo como tensiones o estrés y en la memoria como recuerdos dolorosos, lo que lleva a las personas a imaginar un futuro negativo en el que muy probablemente tendrá que vivir.

Esa acumulación de tensiones, de imágenes y pensamientos negativos en el interior de las personas, es un factor que predispone, creando la condición para el estallido.

Este puede ocurrir o no, pero vemos a diario que muchas veces se desborda en la agresión verbal o física, cuando algún estímulo supera la tolerancia posible.

Muchas otras veces asistimos a situaciones de violencia contenida, que no llega a expresarse en la conducta observable, pero que exige una alta dosis de autocontrol por parte del sujeto violentado, para frenar sus propios impulsos agresivos.

Con esta Propuesta de Capacitación, nos dirigimos especialmente a todos los que no se resignan a vivir en medio de esta condición externa e interna violenta y quieren hacer algo en sus instituciones, su comunidad y su vida personal, para superarla.

Las Causas

Como decíamos, nos ocupamos específicamente de tratar de eliminar las causas que son, según nuestra hipótesis de trabajo, las que generan estos emergentes de violencia física.

Por ejemplo, tratar de que se satisfagan esas necesidades que mencionamos, de afecto, participación y sentido, en todas las organizaciones y en particular, en las instituciones educativas.

Consideramos, además de esa violencia institucional, a aquella otra violencia que se genera en nuestra propia mente, por algún resentimiento que permanece en la memoria y no podemos resolver, o por ciertos temores hacia el futuro que nos alteran y enojan, que provienen de nuestra imaginación.

Consideramos también la violencia acumulada en nuestro cuerpo a la que llamamos tensiones innecesarias, físicas, emocionales y mentales. (Es sabido que muchas enfermedades derivan de esta acumulación de tensiones y se las conoce como “somatizaciones” por stress)

Los factores sociales de violencia

Por supuesto que no descartamos los factores sociales que tienen que ver con la desigualdad de oportunidades y con la utilización de la violencia física, económica y sicológica, como estrategia de los centros de poder nacionales y mundiales para disciplinar a las poblaciones.

Reconocemos como violencia a la discriminación, cuando se persigue o se limitan las oportunidades a una persona por diferencias de raza, de religión, por estar formado en una cultura diferente, por pertenecer a otro género sexual o por sus preferencias sexuales, por ser niño o ser anciano, por enfermo o discapacitado, o por ser extranjero.

La violencia económica la vemos en la explotación, el robo, el trabajo infantil, el trabajo en negro, en una política impositiva que penaliza el consumo de los que tienen menos, en la concentración desmedida de la riqueza de unos pocos a costa de la carencia de la mayoría, en los intereses usurarios a deudas que deben soportar poblaciones pobres.

También está la violencia Psicológica de los medios de difusión masiva, cuando disimulan estas formas de violencia con eufemismos, utilizan lo catastrófico como estrategia de venta, entregan su opinión al mejor postor confundiendo a las poblaciones con trivialidades para distraernos mientras nos están robando.

La violencia sicológica es en el plano institucional, la humillación del otro, el no escuchar, el desinterés frente a la desgracia, la degradación, la indiferencia, el contagio del resentimiento, de la amargura, la falta de afecto, la falta de participación, la falta de sentido en las acciones y por sobre todo esto, el promover el individualismo posesivo en las nuevas generaciones como dirección de vida.

En síntesis, la violencia social.

Consideramos a esta desigualdad de oportunidades como la principal generadora de esas formas de violencia que bajan en cascada hasta cada uno de nosotros, a través de los medios masivos y de las instituciones.

La violenta desigualdad de oportunidades en mantenida en la mayoría de los países, por una democracia formal manejada desde ciertos centros de poder mundiales.

La capacitación

Contamos con una estrategia general de cambio que denominamos “Metodología de la no violencia activa” y tácticas específicas para cada forma particular de violencia.

Para detectar con mas claridad los factores tan diversos que producen violencia, dividimos la realidad en tres partes o Planos.

Al igual que lo hace cualquier disciplina de estudio para comprender mejor los fenómenos que le interesa investigar, planteamos la separación de los tres campos:
- Individual o Personal Interno.
- Institucional u Organizacional.
- Social o Comunitario.

Como si fueran círculos concéntricos que van desde el interior del individuo, pasando por lo institucional hasta el campo de lo socio comunitario.

Nuestra mirada se puede dirigir a uno u otro de estos tres campos de estudio, buscando reconocer las formas invisibles u ocultas de la violencia.

Al hacerlo, descubrimos que hay factores específicos y bien diferenciados que nos generan violencia que provienen de cada uno de esos Planos de análisis.

Vemos que estos factores se potencian unos a otros en un espiral creciente de violencia.
También podemos imaginar en cada uno de ellos las características positivas que quisiéramos que tuvieran.

Por eso diferenciamos de esta descripción del mundo actual, al conjunto de aspiraciones que tenemos de una sociedad mas justa y sin violencia, de instituciones participativas y eficaces y de individuos coherentes con ese tipo de sociedad y de instituciones.

Este mundo anhelado es a su vez, un espiral creciente que favorece la vida y la felicidad de los seres humanos.

Entre la imagen del mundo actual y la del mundo que queremos se encuentra el camino para llegar de un lugar al otro.

La propuesta que estamos tratando de comunicar, es la imagen de ese camino o proyecto de cambio.

Se trata de una hipótesis sobre como se podría concretar la superación progresiva de la violencia en cada uno de los planos y que esta cambio fuera simultaneo y permanente.

El primer paso de esta superación es la desnaturalización de la violencia al revelar las causas ocultas por la costumbre de todos y la mala intención de algunos.

El segundo paso, es el contacto con las aspiraciones profundas de un mundo solidario, de organizaciones que sirvan a al gente y de uno mismo, coherente con ese mundo.

Y el tercero y último, es todo el proceso de construcción de ese mundo solidario y no violento al que aspiramos, de esas instituciones y de ese uno mismo, coherentes con esa dirección.

Esta construcción triple, tiene a si vez en cada plano una etapa de inicio, una de consolidación y otra de expansión.

Todo esto es lo que vemos en forma teórico- práctica durante la Capacitación.

La última raíz de la violencia es cultural

Encontramos en la raíz de la cultura violenta en la que estamos inmersos, factores comunes instalados en los tres planos, tal como el proyecto de vida individualista y pocesivo, en oposición a un proyecto de vida solidario y en segundo lugar, el enfoque violento para producir cualquier tipo de cambio, a diferencia de la metodología de la no violencia activa.

El Proyecto individualista, está “naturalizado” como si fuese el único proyecto de vida posible. Genera violencia, porque fomenta la desconfianza del otro, al que convierte en un rival, fragmentando las relaciones, llevando a la soledad, al temor y a la defensa y la agresión como forma de vida.

Se lo considera inmodificable, como si surgiera de un impulso innato, como si no fuera no aprendido, sin reconocer que vivimos en una cultura que lo promueve y que podría educar en sentido contrario como lo han hecho y lo hacen otras culturas.

Aquí se hace evidente la necesidad de incluir el concepto de “Ciudades educadoras” para comprender la formación de poblaciones enteras en un cierto estilo de vida.

Este fenómeno educativo colectivo, no es reconocido como tal porque estamos todos inmersos en esta cultura homogénea para la que no tenemos ningún otro término de contraste con el cual compararla.

Nos rodea por todas partes con una economía basada en el individualismo y la competencia, una forma similar para la política, para el deporte, para las profesiones, el arte y por donde se quiera mirar.

Siempre se observa el proyecto de vida individualista, competitivo, posesivo, y por lo tanto violento, como algo “normal”, como algo “naturalizado”.
Lo más relevante, es que la dirección de vida individualista y posesiva, está tanto fuera como dentro de nosotros mismos.

Lo aprendimos, como aprendimos nuestra lengua materna, por imitación y sin reflexionar sobre su conveniencia.

Nos parece que nacimos así, hablando en castellano en un contexto en que todos hablan de la misma manera, como si fuera parte de nuestro organismo.

Luego nos dimos cuenta que hay otros idiomas y que el nuestro es un modo de comunicación aprendido, que no es natural, no es algo inseparable de la biología humana.

Cuando pensamos el individualismo posesivo, competitivo, nos parece lo mismo, que es parte de nuestro equipo biológico.

Luego nos enteramos de culturas que viven o han vivido en relación de cooperación solidaria, donde hay pleno empleo, donde la relación con la naturaleza y los demás es no violenta.

Esto nos permite ver a ese rasgo básico de nuestra cultura como algo que se podría modificar, reeducar.

Sin embargo, cuando pensamos en esa tarea, su dimensión es tan grande, que excede todo lo que podemos hacer como individuos, y que está más allá de la escala de acción a la que puede llegar cualquier institución por separado.

Las Redes y el plano Socio Comunitario

Por lo tanto, para actuar sobre el plano Social o Comunitario, desarrollamos las REDES de “Consejos Permanentes por la No violencia Activa” (RCPNVA),

Estas Redes son relaciones de colaboración que se establecen entre diferentes instituciones a nivel local, nacional y regional, como estrategia no violenta de cambio en ese Plano.

Estas redes en algún momento de su desarrollo se tocan con los poderes establecidos que, en muchos casos, comprenden la necesidad de este tipo de cambio y a partir de allí, multiplican las posibilidades de acción de la Propuesta.

El sistema educativo pareciera un lugar adecuado para introducir este cambio de dirección en la Cultura dominante, porque tiene como finalidad la formación de las nuevas generaciones.

Sin embargo, creemos que si no cambian otros factores de poder dentro de la sociedad, no va a ser posible el cambio de la dirección de la vida de las personas y de la organización social , actuando solo desde la educación.

Por eso las Redes y Consejos, apuntan a todo tipo de organizaciones, de Salud, productivas, ONGs, gobiernos municipales y provinciales, etc.

Volviendo a nuestra forma de trabajo en lo inmediato, poco a poco a lo largo del Curso, vamos a ir describiendo los diferentes factores que producen violencia sobre cada uno de nosotros desde los tres planos y la forma de construir espacios y tiempos no violentos y solidarios, en el interior de las instituciones, de la comunidad y de cada uno de nosotros.

Esto lo realizaremos en etapas y con herramientas pertinentes para cada uno de los planos y para cada forma de violencia.

Esperamos que este Proyecto pueda contribuir a la realización de tus aspiraciones más profundas y a partir de allí, que podamos realizar en conjunto, acciones que construyan una sociedad solidaria y no violenta.

Cordialmente,

El Equipo de Coordinación de la Red CPNVA

(Miembro del “Foro Argentino contra la violencia”, integrado al “Foro Latinoamericano por la no violencia activa”).

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05 - la pareja ide...

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ALTO NO A LA GUERRA

2008-03-15T01:03:00.000-07:00

Simplificando al máximo las propuestas más generales de este movimiento podríamos decir :

Que éste propicia primeramente la ubicación del ser humano como valor y preocupación central, de tal modo que nada esté por encima del ser humano , ni que un ser humano esté por encima de otro. En segundo lugar, afirma la igualdad de todas las personas y por tanto trabaja por la superación de la simple formalidad de iguales derechos ante la ley para avanzar hacia un mundo de iguales oportunidades para todos. En tercer lugar, reconoce la diversidad personal y cultural y por tanto afirma las características propias de cada pueblo condenando toda discriminación que se realice en razón de la diferencia económica, racial, étnica y cultural. En cuarto lugar, auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de las limitaciones impuestas al pensamiento por prejuicios aceptados como verdades absolutas o inmutables. En quinto lugar, afirma la libertad de ideas y creencias y, por último, repudia toda forma de violencia entendiendo no solamente a la violencia física como único factor sino a la violencia económica, a la violencia racial, a la violencia religiosa, a la violencia moral y psicológica como casos cotidianos arraigados en todas las regiones del planeta..

Estas propuestas de considerar al ser humano como valor central, de propiciar la igualdad de oportunidades para todos, de reconocer la diversidad oponiéndose a toda discriminación, de auspiciar la libertad de pensamiento y de luchar contra toda forma de violencia, caracterizan nuestro pensamiento y nuestra acción en los aspectos más generales. Al mismo tiempo, estas propuestas terminan configurando un estilo de vida y un modo de relación del más alto valor moral, que puede expresarse en esta frase: “¡ trata a los demás como quieres que te traten !”

Por último, se debe destacar como determinante de nuestro comportamiento la participación en todos los campos a fin de llevar adelante las propuestas antes mencionadas. Participar en las áreas de lo cultural, lo social y lo político con la mayor energía y tenacidad de que seamos capaces, va más allá de ser una recomendación de nuestro movimiento para convertirse en una necesidad de esta época crítica que estamos viviendo. El argumento de que todo está en manos de un sistema infinitamente poderoso y violento, que el éxito pertenece a los corruptos y los incapaces, en lugar de ser motivo de aceptación para nuestra condición de seres humillados y sometidos, debe convertirse en un estímulo fundamental para cambiar el estado de las cosas públicas.

Lo que define este Movimiento no es una cierta acción política, una acción social o una actividad cultural, sino un conjunto de ideas y un estilo de comportamiento.

Por otra parte, destacamos también la dimensión de lo estrictamente personal y de lo interpersonal, que aunque inscriptos en el contexto social, constituyen el núcleo de nuestra existencia. Las relaciones personales deterioradas hoy al máximo muestran el aumento de una violencia sorda en la que el tú y el nosotros van desapareciendo y en la que el individuo arrojado a la soledad y el aturdimiento no encuentra ya salidas. Debemos reafirmar en este campo que todo ser humano tiene derecho a preguntarse por el sentido de la vida, por el amor, por la amistad... por todo aquello que hace a la poesía y la grandeza de la existencia humana y que una estúpida y pequeña cultura materialista, trata de denigrar arrastrando todo hacia los antivalores y la desintegración.

Y en esta situación que nos toca vivir reconocemos el triunfo provisorio de la cultura del antihumanismo y declaramos el fracaso de nuestros ideales que no se han podido cumplir. Pero los triunfadores de hoy no tienen asegurado el futuro porque una nueva espiritualidad comienza a expresarse en todo el mundo: no es la espiritualidad de la superstición, no es la espiritualidad de la intolerancia, no es la espiritualidad del dogma, no es la espiritualidad de la violencia religiosa, no es la pesada espiritualidad de las viejas tablas ni de los desgastados valores; es la espiritualidad que ha despertado de su profundo sueño para nutrir nuevamente a los seres humanos en sus mejores aspiraciones.

Si hoy tenemos que declarar nuestro fracaso, también tenemos que anunciar a una nueva civilización que está naciendo, la primera civilización planetaria de la historia humana. Y, por tanto, aquellas crisis que sobrevienen y aún sobrevendrán en un futuro próximo servirán, no obstante su infortunio, a superar esta última etapa de la prehistoria humana... y cada cual sabrá si decide o no acompañar este cambio y cada cual comprenderá si busca o no una renovación profunda en su propia vida.

Estamos en un nuevo momento, esta nueva civilización que está naciendo

“Algo hay que hacer”, se escucha en todas partes. Pues bien, yo diré que hay que hacer, pero de nada valdrá decirlo porque nadie lo escuchará.

Yo digo que en el orden internacional, todos los que están invadiendo territorios deberían retirarse de inmediato y acatar las resoluciones y recomendaciones de las Naciones Unidas.

Digo que en el orden interno de las naciones se debería trabajar por hacer funcionar la ley y la justicia por imperfectas que sean, antes que endurecer leyes y disposiciones represivas que caerán en las mismas manos de los que entorpecen la ley y la justicia.

Digo que en el orden doméstico la gente debería cumplir lo que predica saliendo de su retórica hipócrita que envenena a las nuevas generaciones.

Digo que en el orden personal cada uno debería esforzarse por lograr que coincidiera lo que se piensa con lo que se siente y lo que se hace, modelando un vida coherente y escapando a la contradicción que genera violencia.

Pero nada de lo que se diga será escuchado. Sin embargo, los mismos acontecimientos lograrán que los invasores se retiren; que los duros sean repudiados por las poblaciones que exigirán el simple cumplimiento de la ley; que los hijos recriminen a sus padres su hipocresía; que cada uno se recrimine a sí mismo por la contradicción que genera en sí y en los que lo rodean.

Estamos al final de un oscuro período histórico y ya nada será igual que antes. Poco a poco comenzará a clarear el alba de un nuevo día; las culturas empezarán a entenderse; los pueblos experimentarán un ansia creciente de progreso para todos entendiendo que el progreso de unos pocos termina en progreso de nadie. Si, habrá paz y por necesidad se comprenderá que se comienza a perfilar una nación humana universal.

Entre tanto, los que no somos escuchados trabajaremos a partir de hoy en todas partes del mundo para presionar a los que deciden, para difundir los ideales de paz en base a la metodología de la no- violencia, para preparar el camino de los nuevos tiempos.

Si, vale la pena que este Mensaje y este Humanismo Universalista cobren fuerza. Vale la pena que la gente jóven engrose esta Fuerza Moral como una variante de la Historia... que este caudal sea incontenible y se escuche su rumor en todas las lenguas de la Tierra. Entonces, las nuevas generaciones empezarán a enseñar a las adultas con un nuevo afecto y una nueva comprensión.

Finalmente, amigos, yo quiero compartir con todos esta certeza profunda que dice: “lo Sagrado está en nosotros y nada malo puede ocurrir en esta búsqueda profunda de lo Innombrable”. Creo que algo muy bueno ocurrirá cuando los seres humanos encuentren el Sentido tantas veces perdido y tantas veces reencontrado en los recodos de la Historia.

Yo quisiera, amigos, que se escuchara el Mensaje de lo Profundo. No es un Mensaje estridente, es un mensaje muy quedo que no puede se puede escuchar cuando se lo quiere atrapar.

Yo quisiera, amigos, transmitir la certeza de la inmortalidad. Pero, ¿ cómo podría lo mortal generar algo inmortal ? Tal vez deberíamos preguntarnos sobre cómo es posible que lo inmortal genere la ilusión de la mortalidad.

Qué bueno es estar aquí juntos considerando el presente y el futuro. Qué bueno es que en este momento estén presenciando este encuentro miles de amigos en distintas latitudes. Pero, por otra parte, ya no vale que busquemos lugares alejados para expresarnos sin ofender a nadie porque estas palabras están llegando muy lejos. Entonces, será necesario pedir disculpas a quienes se hayan sentido agredido por nuestros decires que sin duda no han buscado personalizar sino más bien referirse a situaciones y momentos históricos puntuales.

Mientras las palabras van muriendo en calma nuestras miradas las reemplazan...

Nuestras miradas se encuentran y se comprenden en profundidad.

Saludamos a todos de corazón a corazón.

Silo.

15 de Marzo 2008 Plaza Juarez 11am

2008-02-12T22:39:00.000-08:00

Convocamos
El proximo 15 de marzo 2008 realizaremos una protesta publica asi com un festival para exigir la salida de las tropas de estados unidos de irak.
Asi como un acto de Apoyo A la poblacion civil envuelta en la violencia a raiz de la situacion politica de KENYA

Estan pues todos invitados a ser los protagonistas de estos eventos

Reconocemos una crisis acelerada y un cambio en la sociedad, que las personas y losgrupos humanos pierden día a día certeza de su vida, certeza en el futuro, en los criterios de acción y en la forma de conducir su relación consigo mismo y con los demás. El individuo está asistiendo y experimentando en sí el incremento incesante de tres fenómenos sociales:

La Des-referenciación: No cree a nada ni a nadie. Lo que ayer era respetado por muchos, hoy es cuestionado. El padre de familia es cuestionado por sus hijos. El profesor es puesto en juicio por sus alumnos. El gobernante es objeto del desdén de los jóvenes ciudadanos, quienes no creen en la igualdad de derechos y en la capacidad de elegir y ser elegidos, etc.

La Fragmentación: La desintegración y el fraccionamiento de todo tipo de grupos, losmacroestados estallan, las naciones se dividen, los partidos políticos se fragmentan, las organizaciones de base se debilitan, las agrupaciones laborales son ámbitos de competencia, la familia ya no se encuentra para hablar y no se apoya internamente, la relación de pareja tiende a ser calculada y pasajera, e incluso el individuo mismo está en lucha interior entre lo que piensa, siente y hace.

La Desorientación: Muchas personas no saben que hacer y cuál es la actitud más adecuada para los tiempos actuales. En ese caldo de cultivo resurgen antiguos fanatismos de posturas destructivas y nihilistas que succionan toda esperanza y todo afán de desarrollo en las nuevas generaciones. Aumenta el cinismo, el facilismo y la incredulidad en las nuevas generaciones al ver el lamentable legado social, moral y ecológico que le han dejado sus predecesores.

Del mismo modo, podemos apoyarnos en muchos estudiosos y estudiosas que coinciden en señalar que estamos en un momento que apunta al fin de una civilización, que viene acompañado por una serie de acontecimientos que nos permite hablar de ello tales como:

Pérdida de los valores aceptados hasta este momento
Derrumbe de creencias
Cambios rápidos en muchos aspectos de la vida
Pérdida de futuro y de fe
Desorientación interna
La mirada se vuelve hacia el pasado
Proliferan las religiones y se radicalizan las ya existentes
Aumento de fetichismos
Desarrollo de una conciencia mágica
Crecimiento de los fanatismos de distintos signos: religiosos, económicos, políticos, etc.

Por lo tanto, y como consecuencia de esta situación: el aumento de la violencia en el ámbito personal, familiar y social.

Hace mucho tiempo que venimos observando estos síntomas, pero hoy en día todo se ha acelerado. Hoy en día nadie niega que estamos en una crisis mundial, en la que está comprometido todo el planeta tierra por primera vez en la historia del hombre. Crisis que por nuestra parte, no es visto “aún” como una catástrofe, sino como el paso hacia otro estado de la sociedad humana, y este paso no se producirá en forma mecánica, sino que será el resultado de intenciones humanas, y ahí estaremos nosotros y creemos que también ustedes, trabajando para que la DIRECCIÓN que tomen estos acontecimientos sea NO –VIOLENTA.

Nosotros tenemos una propuesta, una aspiración y una esperanza concreta que genere las condiciones para el surgimiento de una nueva cultura: la cultura de la no violencia activa.

15 DE MARZO de 11am A 4pm TIANGUIS CULTURAL(PLAZA JUAREZ)

2008-02-08T17:50:00.000-08:00

Festival ,Tocada,
Movilizacion,
Denuncia,
SABADO 15 DE MARZO
DE 11am A 4pm
TIANGUIS CULTURAL
(PLAZA JUAREZ)

accion urgente KENYA

2008-02-07T13:14:00.000-08:00

Posición del Movimiento Humanista en Kenya sobre los últimos acontecimientos, 18 de Enero de 2008

Para los humanistas, tanto de Kenya como del mundo, la continuación de los disturbios sociales en Kenya es sumamente preocupante. Esta situación, que en realidad ha estado amenazando desde la independencia, está llegando ahora a un punto crítico. Estamos enfrentando una situación donde el pueblo de Kenya ha sido manipulado a través del falso juego de tribu contra tribu. De un lado están supuestamente los amigos de los kikuyus, y del otro lado están supuestamente los amigos de los Luos.
Sin embargo, los humanistas vemos este juego como lo que realmente es: un juego de dos hombres que luchan por su propio poder personal. Dos hombres que no se detendrán por nada para llegar a la cima; desde donde tienen acceso a todos los contratos a firmar; desde donde pueden controlar adónde va la ayuda y quiénes se pueden llevar los porcentajes más altos para sus propios bolsillos.
Esta situación es un legado repugnante de la colonización donde algunas personas fueron envueltas con favores para poder controlar todo. Se profundizaron e intensificaron las divisiones entre las tribus. Las tribus fueron caracterizadas usando palabras como por ejemplo: ladrón, egoísta, corrupto, vanidoso, promiscuo, etc.
En vez de buscar la armonía entre las personas, por décadas el reino post colonial buscó seguir profundizando estas divisiones. Los políticos sabían bien que el “Divide y reinarás” era un camino fácil para acceder al poder.
Hoy, el problema en Kenya no trata de la lucha de tribu contra tribu. El problema trata de que una vasta mayoría de la población vive en condiciones miserables mientas que una diminuta mayoría vive como reyes en sus suburbios adinerados.
Los Humanistas de todo el mundo denunciamos este juego de políticas tribales en Kenya y queremos dirigir la luz sobre los verdaderos responsables.
Denunciamos los viejos poderes coloniales que crearon el sistema en primer lugar y que sabían muy bien que estableciendo un sistema que puede ser fácilmente manipulado, los verdaderos asuntos de la pobreza, la salud, la educación, y una vida digna quedan puestos a un lado. En este sistema el “Neo - colonialismo" puede prosperar; un sistema donde el pueblo de Kenya tiene acceso al poder político, pero donde los bancos y todos los recursos del país -el poder económico- son controlados por intereses extranjeros. Es bien sabido que África pagó su deuda ya varias veces. ¿Por qué África todavía sigue pagando?
El hecho de que los viejos poderes coloniales y los EE.UU. (actualmente todos miembros del rico occidente y miembros de organizaciones como la UE y el G8) miran para otro lado y no hacen nada mientras Kenya se está quemando, muestra su complicidad con los acontecimientos que ahora están teniendo lugar.
En esta situación vemos una estrategia más amplia del genocidio. Es la estrategia implícita del G8, UE y cada vez más de China; una estrategia que permite que millones de seres humanos mueran año tras año de malaria y SIDA cuando estas enfermedades son perfectamente curables y prevenibles; una estrategia de fomentar las guerras civiles para controlar recursos de minerales y petróleo y para vender armas; una estrategia que utiliza la interminable fuente de mano de obra barata forzada a trabajar en condiciones indignas, sin derechos, sin protección.
También denunciamos a Mwai Kibaki y Raila Odinga -dos hombres que podrían hacer tanto para llevar el cambio a Kenya- por permitir dejarse manipular de este modo, por permitir que sus seguidores salgan armados a la calle, por permitir que la policía utilice gas lacrimógeno y balas reales, por no exigir ni insistir en la no violencia para resolver este conflicto. Ellos saben lo qué están haciendo y lo están haciendo con la peor de las intenciones: su propio beneficio personal.
Rendimos tributo a africanos que están tratando y han tratado de ayudar para superar esta situación. Rendimos tributo a Julius Nyerere, el último presidente de Tanzania que, justo del otro lado de la frontera con Kenya, ayudó a constituir una nación que valoró a los seres humanos por encima de la tribu de la que vienen. Agradecemos a John Kufour y Kofi Annan, dos ghaneses que están tomando un profundo interés en encontrar una solución no-violenta para superar esta situación y también agradecemos la contribución de personas como Graca Machel de Sudáfrica y Benjamin Mkapa de Tanzania.
También rendimos tributo a Nelson Mandela cuyo gobierno mostró el camino de la verdad y la reconciliación; un proceso que esperamos encuentre algo de utilidad en la Kenya del futuro.
Los Humanistas de los 5 continentes del mundo estamos viendo la situación con gran preocupación y estamos dispuestos a ayudar de la manera que nos sea posible.
Estamos convocando a todos los Kenyates a formar comités locales y arraigados de la No-Violencia, tomando el camino de la no-violencia mostrado por Mahatma Gandhi, Martin Luther King y Silo.
Convocamos a todos los humanistas africanos a unirse a la lucha para terminar el neo - colonialismo y exigir el fin de la fraudulenta e ilegal deuda del tercer mundo.
Convocamos a todos los gobiernos africanos a no quedarse en silencio, a no admitir que formen parte del neo - colonialismo. Muestren su solidaridad con la populación de Kenya. Rechacen los pedidos de armas para ser exportados a Kenya; no permitan que entre armas al país! ¡Exijan el fin de la interferencia extranjera en los temas de África para que África pueda encontrar los medios para resolver sus propios problemas, y que se intervenga solamente sobre la base de las resoluciones de la ONU!
Exigimos a los Gobiernos Occidentales y las multinacionales que pongan fin a la explotación de África que responde únicamente a sus propios intereses egoístas en lo que se refiere a recursos de minerales y petróleo.
Exigimos al Consejo de Seguridad de la ONU que haga un seguimiento de la situación en Kenya con la urgencia y preocupación del caso y que prepare todos los medios necesarios para una rápida intervención en caso que la situación requiera de una intervención para mantener la paz.
Finalmente exigimos que se permitan y se realicen los esfuerzos de mediación y que ambos lados cumplan con este proceso. Si esto resulta en la necesidad de nuevas elecciones, los Humanistas de Kenya y la Internacional Humanista estamos dispuestos a ayudar en lo que la comunidad internacional estime útil.

Por la Internacional Humanista firmado por,

Giorgio Schultze,
Vocero del Nuevo Humanismo para Europa
Tomas Hirsch,
Vocero del Nuevo Humanismo para América Latina
Chris Wells,
Vocero del Nuevo Humanismo para América del Norte
Sudhir Gandotra
Vocero del Nuevo Humanismo para Asia - Pacífico

TALLER DE NO-VIOLENCIA ACTIVA

2008-01-26T06:20:00.000-08:00

CONVOCAMOS http://es.youtube.com/watch?v=hGnQmJsAk8w

A participar en los talleres de no-violencia activa a desarrollarse en febrero del 2008 el primero el dia 1 en francisco zarco no.136 tonala centro 5 pm .

Otro mas el 2 de febrero en montenegro 1205 col. mexicalzingo guadalajara centro 5 pm

informacion cel 3311508135 con pedro

Estamos saliendo a la calle a hacer la invitacion personalmente mediante la campaña VACUNATE CONTRA LA VIOLENCIA

La violencia tiene remedio si TU eres parte de la receta

..

para este año nuevo

2008-01-04T10:02:00.000-08:00

BRINDIS DE AÑO NUEVO

En estos dias preparamos un cambio de año. Es curioso que hablemos de un cambio de año, como si fuera algo natural, como la llagada de la primavera odel invierno y no es asi. El cambio de año es un fenomeno social que sucede en el calendario y no en la naturaleza. Nisiquiera es un fenomeno astronomico, el cabio de año astrinomico se produce con la llegada del solsticio de invierno en el hemisferio norte, cosa que ha pasado hece unos dias. De hecho, segun la cultura y la religion, el cambio de año se produce en un momento u otro. Las cronologias y formas de contar el tiempo son muy diferentes. Los calendarios irani y bajai celebran el cambio de año en el equinoccio de primavera y los mapuches el 24 de junio. Hay calendarios cuya fecha de cambio esta en funcion del ciclo lunar y es diferente cada vez. Los chino celebran la llegada de su año 4706 el 18 de febrero. Los judios tienen ciclos de 19 años, los cuales 7 tienen 13 meses y hay 6 tipos de año diferente. segun su duracion, aunque suelen cambiar en septiembre, en el ultimo dieron entrada a su año 5767. El calendario musulman es totalmente lunar, en ciclos de 30 años, llegando al año 1429. El año maya es solar, y su numero 5123 empezo el pasado 23 de febrero. Nuestra cronologia occidental se vio trastornada por un cambio de sistema en su año 1582, cuando el papa gregorio 13 constituyo el calendario gregoriano en sustitucion del juliano que eredamos de los romanos. Por cierto, que los cristianos ortodoxos no aceptaron dicho cambio y sigen utilizando el que establecio el emperador julio cesar en el año 47. Dicen que este tipo de calendario solar fue inentado por los egipcios, quienes pudieron tomarlo a su vez de los caldeos hace seis mil años, para organizar en el tiempo la previcion de las cosechas y los ciclos de agricultura. Es muy probable que la necesidad de organizacion del tiempo para tareas productivas se encuentre inicialmente en los origenes del calendario. Pero hoy todos sabemos que el cambio de año es una celebracion social de un hecho subjetivo personal, que compartimos con otros para reforzar aquello que vivimos internamente como cabios de tiempo y de etapa. Es la nececidad de cabio y de renovacion , la que justifica que todas las culturas y cibilizaciones covoquen a la gente para celebrar juntos y de forma festiva un ciclo nuevo que llega para todos. Es porque queremos renovarnos, que expresamos nuestros mejores deseos a la gente que hay a nuestro alrededor, y talvez interiormente intentamos hacer nuevos propositos que nos hagan mejores personas a nosotros tambien.

Los quiero invitar a hacer un pequeño acto de reflexion sobre nuetros deseos, Como algen dijo, hemos de tener cuidado con ellos, porque pueden hacerse realidad. Entonces , los invito a hacer un momentaneo silencio y que intentemos repondernos con sinceridad a unas preguntas:

¿Que nesecito yo realmente para el año proximo?

¿Que nesecitan los mas cercanos a mi, mi gente mas querida?

¿Que nesecitan mis vecinos, mi ciudad, mi pais o el pais donde vivo?

¿Que nesecita la humanidad para el año 2008?

Ahora hagamos una profunda inspiracion, llevemos el aire al centro de nuestro pecho y, desde nuestro corazon, pidamos con fuerza y con fe aquello que nesecitamos verdaderamente.

Ahora si , quiero proponer un brindis:

Amigos, que el año proximo encontremos en nuestro interior la fuerza para realizar aquello que hemos pedido. Que de nuestro interior surja la chispa que pueda encender una llama que se extienda al mundo entero. Que nuetra antorcha humanizadora ilumine con fuerza y que nuestras acciones llegen mas lejos que nunca.

Bridemos

2do dia Foro por la No-Violencia en Guadalajara SIMBOLO DE LA NO_VIOLENCIA

2007-10-06T19:40:00.000-07:00

1er Dia del Foro por La No-Violencia en Guadalajara creando zonas libres de violencia

2007-10-01T21:42:00.000-07:00

INAUGURACION DEL FORO

MAESTRO DE CEREMONIAS.

TEXTO Y ORDEN DEL DIA:

1.- Introducción:
Buenos días a todos los participantes, alumnos, maestros, asociaciones, y personas que han hecho eco de la invitación a este evento, AGRADECEMOS SU ASISTENCIA Y PARTICIPACION.

Iniciaremos este acto inaugural del Foro por la No-Violencia en Guadalajara comentándoles que este foro esta enmarcado en dentro de las actividades del 45 aniversario de la escuela preparatoria numero 2 de la universidad de Guadalajara.
Antes que nada quisiera agradecer a las autoridades de la escuela preparatoria por sumarse a este esfuerzo y proporcionar las instalaciones de la misma como sede de este Foro por la No-Violencia en Guadalajara, el cual organizamos conjuntamente maestros y alumnos de esta escuela, la Comunidad para el Desarrollo Humano A.C. organismo social y cultural reconocido por la ONU y miembro del Movimiento Humanista, el colectivo ecologista Tonallan A.C., el Taller Literario Madjalis, y C7, televisión canal 7.
2.- 2 de octubre:

DIA INTERNACIONAL POR LA NO VIOLENCIA
La Onu ha declarado en este año que el 2 de Octubre sea el día internacional por la no violencia hecho que a los humanistas nos llena de entusiasmo y esperanza en el trabajo por la construcción de un mundo solidario y no violento.
NO queremos dejar de mencionar que en nuestro país esta fecha es una fecha histórica y de memoria social, el 2 de octubre de 1968, fecha de la tremenda masacre vivida por estudiantes en la capital de país, fecha que no olvidaremos y que tenemos muy presente para declarar que estos hechos aun están en deuda y con la clara consigna social de que no debemos permitir nunca mas un hecho así en donde se reprime, mata y tortura a quienes luchan por sus derechos mas elementales.
Así que el dos de octubre no se olvida en nuestro país.
Por otro lado:
**Quiero comentarles que los humanistas venimos trabajando como voluntarios a favor de la No Violencia Activa, en nuestro medio y hoy hemos decidido organizar este foro, en esta fecha dado que la ORGANIZACIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS HA DECLARADO EL DIA 2 DE OCTUBRE COMO EL DIA INTERNACIONAL POR LA NO VIOLENCIA.
** PRESENTACION DE VIDEO SPOT SILO

3.- Foro por la no violencia.

Quienes realizamos el Foro somos personas y organizaciones, instituciones de diversos campos a quienes nos une el ideal de construir un mundo más humano y no-violento. Este Foro pretende ser un lugar en donde es posible encontrarse, dialogar sobre la violencia y las alternativas de la no-violencia activa, un lugar donde conocerse, intercambiar experiencias e impulsar proyectos juntos.
***Al mismo tiempo les comento que el dia 2 de Octubre estarán realizándose símbolos humanos por la no violencia en mas de ciento cincuenta países, recordando a los guias de la no violencia como lo han sido Ghandi. Luther King, y Silo, este símbolo humano es una manera de conmemorar este día y de hacer patente que la no violencia es la única salida que salvara el mundo. Les hacemos a todos la invitación a participar en este símbolo el sábado a las 8:00 pm en las canchas de esta preparatoria, les pedimos a todos que traigan una veladora para participar del símbolo humano.
*** SPOT SIMBOLO PREPA 2

4.- Palabras de inauguración:
Enseguida daremos inicio a la inauguración del Foro y les presento para esto a las personas y autoridades que nos acompañan:
El director de la escuela preparatoria:
Ing . Francisco Javier Valencia Zepeda.
El coordinador de los eventos del 45 aniversario de la escuela preparatoria numero dos.
Lic. Raúl Romero.
Coordinadora del Foro por la No Violencia y miembro de la Comunidad para el Desarrollo Humano a.c.
Maestra Martha Cotero Hernández
Miembro del Grupo ecologista Tonallan. Y del Movimiento Humanista.
Pedro Arreola
Miembro del Taller Literario Madjalis.

Miembro de la Comunidad para el Desarrollo Humano y del movimiento humanista
Lic. Silvia Reyes García.
Presidente de la Sociedad de alumnos del turno matutino:
Julio Cesar Pérez Flores
Presidente de la Sociedad de Alumnos del Turno vespertino
David Hernández Lozano.
Presidente de la sociedad de alumnos del turno vespertino.
a)-Ahora damos la palabra al Director de la Escuela Preparatoria el Ing. Francisco Javier Valencia Zepeda.

b)-Ahora nos dará unas palabras el coordinador del 45 aniversario de la escuela preparatoria.
c). Ahora las palabras de la maestra Martha Cotero coordinadora de este foro.

d).- Palabras de los presidentes de la sociedad de alumnos.

5.- Damos inicio a los trabajos de las mesas de este foro deseando lo mejor para esas reflexiones y propuest

as y les menciono que las conclusiones de estos trabajos serán presentadas en la clausura el día 2 de octubre por la tarde antes de los eventos del símbolo humano.
Así mismo les comento que las conclusiones de estas mesas temáticas serán compartidas en el próximo foro regional latinoamericano a celebrarse en la paz Bolivia en Noviembre los días 21 y 22 del presente año, nos llena de orgullo a los humanistas que este foro será inaugurado por el presidente de Bolivia el Sr Evo Morales. Así que lo mejor en los trabajos que compartiremos con Latinoamérica y con la seguridad que los jóvenes serán los que construyamos el futuro no violento.
Cerramos este acto inaugural con la invitación a todos a sumar a este esfuerzo.
Gracias y PAZ FUERZA Y ALEGRIA PARA TODOS.
A continuación daremos inicio al a conferencia inaugural impartida por la maestra Lic. Isabel Izaguirre Rocha maestra de la escuela preparatoria numero 13 de la universidad de Guadalajara. Conferencia denominada:
Programa de educación por la no violencia
La violencia tiene remedio si todos somos parte de la receta.

Programa del Foro por la No-Violencia en Guadalajara

1.-Inauguración: 8 a 9
Palabras de apertura por el maestro de ceremonias:
Inauguración palabras de los participantes y presentación se spots
2.- Conferencia Inaugural. 9 am
Cañon.
3. -Inscripción de las mesas ( afuera del auditorio mesa con materiales y con listados y gafetes)
( preparación del espacio para los trabajos de las mesas)
3.- Trabajos de las mesas: 10 am
Un coordinador y un relator por mesa de trabajo.
Turno matutino y vespertino.
Dia 1 de octubre:
10 a 12 turno matutino
5-7 turno vespertino
Dia 2 de Octubre:
Conclusiones y propuestas listas para la clausura.
9 am turno matutino
2 pm turno vespertino
4.- Taller de Educacion por la No-Violencia 12 horas
Dia 1
12 horas
Dia 2
12 horas
5.- presentación de videos
Dia 1 a las 4 pm
La historia de la no violencia
La guerra mundial
6.- Conferencia del nuevo humanismo en el mundo actual
Ademas si da tiempo …de nuevo hacer la Presentación del video de la historia de la no violencia
Dia 1 a las 7 pm

7.- Plenaria y conclusiones de las mesas y Clausura del evento
Dia 2 a las 4 pm
Plenaria y conclusiones de las mesas
Participación de cada mesa con sus conclusiones
8.- Clausura de los trabajos del Foro
Día 2 7 pm.
Discurso de Cierre ( fecha para el próximo foro por la no violencia en Guadalajara el próximo año en las mismas fechas)
Información sobre el Foro Latinoamericano ( Videos Spot)
Declaración de Guadalajara.

9.- Símbolo Humano
Día 2 de Octubre 8 pm
Símbolo humano por la no violencia
Programa:
1.- Palabras iniciales:
Naro
2.- Presentación de Danza
3.- Presentación Poesía
4.- Explicación Formación Símbolo
5.- Realización Símbolo
6.- Lectura Ceremonia
7.- Abrazos
8.- Cierre

fotos

http://picasaweb.google.com/gdlhumanista/Forogdl

www.forogdl.humanista.com.mx

2007-09-26T21:24:00.000-07:00

PROGRAMA DE ACTIVIDADES

Lunes 1º. Octubre:

8 a.m.- Inauguración del Foro por parte de las Autoridades de la Escuela Preparatoria No.2 y Organizadores del mismo.

9 a.m.- Conferencia Inaugural. “PROGRAMA DE EDUCACIÓN PARA LA NO VIOLENCIA
“La Violencia tiene remedio, si uno es parte de la receta”

10 a.m. a 12 p.m.- Trabajo de las Mesas Temáticas TM.

12 a 2 p.m.- Taller sobre Educación en la No-Violencia Activa.

4 a 5 p.m.- Presentación de videos sobre:
Armamentismo: desarme proporcional y desarme nuclear

5 a 7 p.m.-Trabajo de las Mesas Temáticas TV.

7 a 8 p.m.- Conferencia sobre el Nuevo Humanismo en el mundo actual.

Martes 2 de Octubre:

9 a 11 a.m.-Mesas de trabajo conclusiones y propuestas TM.

12 a 2 p.m.- Taller de Educación por la No-Violencia Activa.

2 a 4 p.m.-Mesas de trabajo conclusiones y propuestas TV.

4 a 6 p.m.-Plenaria y conclusiones de las mesas de trabajo

a 7 p.m.-Clausura de los trabajos del Foro.

7 a 8 p.m.-Cierre del Foro con Declaración y Fecha para el 2º. Foro por la No-Violencia.

8 a 9 p.m.-Símbolo Humano de No-Violencia celebración del Día Internacional por la No Violencia.

LOS PREPARATIVOS

En el marco de su 45º aniversario, la Escuela Preparatoria nº 2 de la UdG, será sede del Foro por la No-Violencia en Guadalajara: “Creando Zonas Libres de Violencia”. En la celebración de sus 45 años, la Escuela Preparatoria nº 2 da cuenta de su consecuente trabajo con los fines de la Universidad, de rescatar, conservar y difundir la cultura, la ciencia y la tecnología. De igual modo da muestras palpables de su orientación hacia la solidaridad social. Por último “contribuye con base en los resultados de su quehacer académico, por sí misma o en coordinación con otras personas físicas o jurídicas, al progreso del pueblo mexicano y jalisciense, al estudio y solución de sus problemas[1]”.
La Comunidad para el Desarrollo Humano A.C., La Escuela Preparatoria nº 2, así como personas y organizaciones de distintos campos organizan el presente foro sumando esfuerzos con la campaña “Latinoamérica, Zona Libre de Violencia”, con el ideal de construir un mundo más humano y no-violento. Durante el segundo día del Foro, se celebrará el Día internacional de la No-Violencia, que la ONU fijó recientemente en el 2 de octubre.
FUNDAMENTACION:
Las políticas de exclusión social y la economía de globalización especulativa generan violencia: es violencia la marginación, la insatisfacción de los derechos elementales. Es violencia la explotación, la expansión de la droga, la discriminación y la injusticia. Es violencia el abuso de autoridad, la imposición de valores, la falta de futuro.
La violencia no es solamente su expresión más grosera, la violencia física, reconocible en la tortura, el atentado, el asesinato, la agresión delictiva y el castigo corporal. Una violación a los derechos humanos fundamentales.

También existe una violencia económica que se expresa en la explotación, desocupación y subocupación; una violencia racial, conocida como discriminación, segregación, xenofobia; una violencia religiosa conocida como fanatismo o intolerancia. La violencia hoy crece en las relaciones familiares, en el barrio, en la escuela, en la universidad y en el trabajo, del mismo modo en que crece la violencia psicológica que se refleja en la incomunicación, el aislamiento, la resignación y el sin sentido.
La violencia es personal y social. La violencia es hoy un problema de todos.
No hay cómo aislarse de este problema ni hay cómo resolverlo de modo individual. Es necesario darle una respuesta amplia, una urgente y solidaria respuesta colectiva, comenzando por rebatir la falsa afirmación de que la violencia no tiene salida, así como la postura de quienes pretenden superarla con prácticas primitivas como la pena de muerte, la mano dura en las calles, o la penalización progresiva del delito juvenil.
Con un enfoque violento de la violencia, no resultará la paz.
Es imprescindible el encuentro de todas las personas, grupos e instituciones que construyen alternativas y soluciones no-violentas a los conflictos actuales. El Foro por la No-Violencia en Guadalajara es un espacio de convergencia donde estamos comenzando a elaborar nuevas respuestas.

LOS PREPARATIVOS

los organizadores:

campaña

2007-09-23T17:35:00.000-07:00

sala nacional en brasil

2007-09-09T22:44:00.000-07:00

23 de Setembro inauguração da Fonte

Parque!!

Caucaia!!

Olá amigos,
Vamos organizar este magnifico item , na nossas vidas, o avanzo do nossso lugar Sagrado com todos aqueles que queiram participar, na segunda feira as 19:30 no Centro Cultural
C. funcionamento
O Parque Caucaia! Com seu monólito de aço, ele conecta nossa mente com os céus, um espaço onde todo é possível, sentindo a paz mental e alegria.

Será inaugurada a multiuso provisoria e a fonte de água cristalina, fonte de luz, a fonte da vida da união do feminino e do masculino.

Domingo 23 de Setembro a partir das 11 ate às 17 horas,

Traga sua comida ou lanche e compartilhe com outros este formoso dia.

Av. Katoji Sogabe 195, entrada Jardim das Oliveiras.

(Estrada de Caucaia KM 8,6)

Foro Norteamericano del Nuevo Humanismo

2007-08-28T22:56:00.000-07:00

Bienvenido
¿Cómo trazamos una nueva dirección para nuestra región, una que sea guiada por los principios de la no-violencia, con respeto por la diversidad y con una democracia real? ¿Podemos imaginar una América del Norte unida que trasciende las fronteras nacionales al construirse sobre las mejores virtudes de nuestros pueblos y culturas? ¿O será una "unificación" manejada simplemente por las fuerzas deshumanizantes del gran capital? ¿Podemos como Norteamericanos unirnos, guiados por una nueva y poderosa sensibilidad basada en la comprensión de que el progreso de unos pocos terminará en el progreso de nadie?

Como humanistas, creemos que es posible y que el momento es ahora.

Del 16 al 18 de Noviembre del 2007, en la Ciudad de Nueva York, el Foro Norteamericano del Nuevo Humanismo reunirá individuos, organizaciones y grupos de la base social para alentar a pensar más allá de las fronteras: encontrar una base común utilizando las ideas, esperanzas y acciones de individuos, organizaciones y comunidades en México, Estados Unidos y Canadá.

Más...

Novedades
Hoteles & Alojamiento2007-08-22
Hemos puesto información sobre hoteles locales y otras alternativas. ¡Le pedimos que tome una reserva lo antes posible!

Mesas de Trabajo2007-08-21
Entre las muchas actividades y eventos en el Foro, la Mesa de Trabajo es considerada la más importante. Es el corazón del foro, proveyendo al mismo tiempo un ámbito y la oportunidad de abordar en profundidad en los muchos desafios que enfrenta Norteamérica en particular y aquéllos del Mundo en general.

Traducciones2007-08-20
La mayoría de la página web ha sido traducida a Español, y Francés vendrá pronto. Agradecemos al equipo de traducción por la ayuda.

Alianza por la Seguridad y Prosperidad2007-08-14
Los líderes de Estados Unidos, Canadá y México sostendrán una importante cumbre tripartita de la Alianza por la Seguridad y Prosperidad (ASP) en Montebello, Québec, Canadá, el 20 y 21 de Agosto del 2007. Como Humanistas, nos oponemos a la cumbre de la ASP por ser un intento de legitimizar más violencia y traición de los gobiernos en complacencia con los grandes capitales. Lea el comunicado de prensa completo...
informacion completa en la pag.:
http://www.newhumanistforum.org/?lang=mx

Silo, Martin Luter King, Gandi

2007-08-22T22:08:00.000-07:00

LIDERES DE LA NO-VIOLENCIA

DIA 2 DE OCTUBRE DIA INTERNACIONAL POR LA NO-VIOLENCIA (Declarado por la ONU como día Internacional por la no-violencia)
La no-violencia suele comprender tanto el sistema determinado de conceptos morales que niegan la violencia, como el movimiento de masas encabezado por el Mahatma Gandhi que se desarrolló en India en la primera parte del siglo XX, así como la lucha por los derechos civiles de los negros en los EE.UU. bajo la dirección de M. L. King y la actividad desarrollada por Kwame Nkrumah en Ghana. Pueden mencionarse también las intervenciones civiles de A. Solzhenitsin, A. Sakharov, S. Kovalev, y otros famosos disidentes, contra el totalitarismo soviético.
La idea de la no-violencia está expuesta en la Biblia y en escritos de la mayorìa de las religiones, en el llamamiento “no mates”. Esta idea fue desarrollada por muchos pensadores y filósofos; los escritores rusos León Tolstoi y Fiodor Dostoievsky la formularon con gran profundidad. La fórmula de Tolstoi que promulga la supremacía del amor y el “no empleo de la violencia ante la maldad”, en otras palabras la imposibilidad de luchar contra una maldad con otra, adquirió resonancia mundial, engendrando una secta singular de “tolstoistas”.
El movimiento de la no-violencia desarrollado por Gandhi dispuso el terreno para que Gran Bretaña renunciara a su supremacía en India, aunque el propio Gandhi fue asesinado por un sicario.
La lucha de M. L. King también concluyó sin triunfar, él también fue asesinado mientras hacía uso de la palabra en un balcón, durante un mitin masivo.
A pesar de todo, el concepto de la no-violencia, inclusive formas no-violentas de protesta, siguen vivas y desenvolviéndose en el mundo. Las intervenciones diarias y masivas de las capas bajas de trabajadores, mitines y manifestaciones de protesta, huelgas, movimientos femeninos y estudiantiles, manifestaciones campesinas, ediciones de hojas, volantes y periódicos, intervenciones por radio y T.V., todo eso constituye las formas de la ética y práctica de la no-violencia.
El Nuevo Humanismo desarrollado por Silo desde la década del 60 a la actualidad, se esfuerza en desmontar la violencia personal y social, superarla completamente en proceso como un atraso en el desarrollo de la conducta humana y encaminar todos los métodos y formas de resolver oposiciones y conflictos sobre los rieles de la no-violencia creadora.
Frecuentemente se ha homologado no-violencia con pacifismo, cuando en realidad éste último no es un método de acción ni un estilo de vida sino una denuncia constante contra el armamentismo y la guerra.
De lo anterior se desprende que la no-violencia y la no-violencia activa (1) consisten en un compromiso personal, un estilo de vida y una metodología de acción para la transformación social.
Son dos los pilares de la metodología de la no-violencia activa: desobediencia civil y no participación.
La Desobediencia civil tiene la siguiente justificación ideológica y filosófica: Si el Estado impone leyes o políticas que son violentas por su injusticia, inequidad o discriminación etc., y la aplicación de tales leyes afecta negativamente a la gente porque la transforma en agente o receptora de injusticia y discriminación, entonces las personas tienen el derecho y la obligación moral de no cumplir con dichas leyes. La desobediencia civil y la no cooperación quebrantan intencionalmente la ley injusta y asumen las penalizaciones, por ejemplo el encarcelamiento, como una consecuencia digna y a veces inevitable de sus acciones.
La No participación o el vacío a la violencia implica bajar los brazos para abandonar un trabajo o funciones que mantienen actividades indispensables del agente violento (estado, empresa, institución) lo que normalmente tiene un efecto económico negativo para el transmisor de violencia, y expone públicamente la diferencia en postura moral de ambas partes. También significa evitar intervenir en situaciones violentas.
En los casos de Gandhi y M.L. King, el interés estaba puesto en cambiar leyes injustas y realidades sociales, y sólo cuando los avances buscados no se podían lograr por negociaciones y persuasión, se utilizó la acción directa con campañas planificadas. (Ejemplos de Gandhi con la Ley de la Sal y la Marcha de la Sal. Martín Luther King y las leyes estatales de segregación racial - Boicoteo a los buses, sentadas, marchas, etc)
Podemos ver en estos grandes precursores de la no-violencia activa, y en muchos otros, que fueron personas que también tenían un fuerte sentimiento espiritual y religioso. Ello demuestra que siempre surgió una nueva espiritualidad que acompañó a los momentos históricos de grandes cambios. Son momentos históricos humanistas, momentos de esperanza en los que se pone en marcha una gran Fuerza Moral y cambia el paisaje humano.
(1) NO-VIOLENCIA ACTIVA: Estrategia de lucha del Movimiento Humanista consistente en la denuncia sistemática de todas las formas de violencia (económica, racial, religiosa, física, sicológica, sexual etc) que ejerce el Sistema. También, táctica de lucha aplicada a situaciones puntuales en las que se verifica cualquier tipo de discriminación.

FORO DE ACCION HUMANISTA -Mexico, F.F.-

2007-08-20T12:15:00.000-07:00

Se realizo en mexico D.F. con la participacion de muchos entuciastas humanistas, con gran exito proximanente conoceremos las propuestas surgidas de este encuentro
para todos los participantes GRACIAS Y FELICIDADES
Paz, Ferza y Alegria

DECRETO DE LA UNU 2 de Octubre dia Internacional de la NO-VIOLENCIA

2007-08-17T15:02:00.000-07:00

ESCRITA EL 24 DE DICIEMBRE DE 1940

2007-08-16T21:15:00.000-07:00

ESCRITA EL 24 DE DICIEMBRE DE 1940.El gobierno britanico no permitio que esta carta fuera enviada ni se hiciera publica. Gandi escribe: Algunos amigos me han instado a escribir en nombre de la humanidad....

Algunos amigos me han instado a escribirle en nombre de la humanidad. Pero me he resistido a su petición, porque me parecía que una carta mía sería una impertinencia. Con todo, algo me dice que no tengo que calcular, y tengo que hacer mi llamamiento por todo lo que merezca la pena.

Está muy claro que es usted hoy la única persona en el mundo que puede impedir una guerra que podría reducir a la humanidad al estado salvaje. ¿Tiene usted que pagar ese precio por un objetivo, por muy digno que pueda parecerle? ¿Querrá escuchar el llamamiento de una persona que ha evi-tado deliberadamente el método de la guerra, no sin conside-rable éxito? De todos modos, cuento de antemano con su per-dón si he cometido un error al escribirle.

Vol. 70, 23 de julio de 1939
* * *

Yo no tengo enemigos. Mi ocupación en la vida durante los últi-mos treinta y tres años ha sido ganarme la amistad de toda la humanidad fraternizando con los seres humanos, sin tener en cuenta la raza, el color o la religión.

Espero que tenga usted el tiempo y el deseo de saber cómo considera sus actos una buena parte de la humanidad que vive bajo la influencia de esa doctrina de la amistad universal. Sus escritos y pronunciamientos y los de sus amigos y admiradores no dejan lugar a dudas de que muchos de sus actos son mons-truosos e impropios de la dignidad humana, especialmente en la estimación de personas que, como yo, creen en la amistad uni-versal. Me refiero a actos como la humillación de Checoslovaquia, la violación de Polonia y el hundimiento de Dinamarca. Soy consciente de que su visión de la vida conside-ra virtuosos tales actos de expoliación. Pero desde la infancia se nos ha enseñado a verlos como actos degradantes para la huma-nidad. Por eso no podemos desear el éxito de sus armas.

Pero la nuestra es una posición única. Resistimos al impe-rialismo británico no menos que al nazismo. Si hay alguna dife-rencia, será muy pequeña. Una quinta parte de la raza humana ha sido aplastada bajo la bota británica empleando medios que no superan el menor examen. Ahora bien, nuestra resistencia no significa daño para el pueblo británico. Tratamos de convertir-los, no de derrotarlos en el campo de batalla. La nuestra es una rebelión no armada contra el gobierno británico. Pero los con-virtamos o no, estamos totalmente decididos a conseguir que su gobierno sea imposible mediante la no colaboración no violen-ta. Es un método invencible por naturaleza. Se basa en el cono-cimiento de que ningún expoliador puede lograr sus fines sin un cierto grado de colaboración, voluntaria u obligatoria, por parte de la víctima. Nuestros gobernantes pueden poseer nuestra tie-rra y nuestros cuerpos, pero no nuestras almas. Pueden tener lo primero sólo si destruyen por completo a todos los indios: hom-bres, mujeres y niños. Es cierto que no todos podrán llegar a tal grado de heroísmo, y que una buena dosis de temor puede doblegar la revolución; pero eso es irrelevante. Pues si en la India hay un número suficiente de hombres y mujeres que están dispuestos, sin ninguna mala voluntad contra los expoliadores, a entregar sus vidas antes que doblar la rodilla ante ellos, habrán mostrado el camino hacia la libertad de la tiranía de la violen-cia. Le pido que me crea cuando digo que encontrará usted un inesperado número de tales hombres y mujeres en la India. Durante los últimos veinte años han estado formándose para ello.

Durante el último medio siglo hemos estado intentando liberarnos del gobierno británico. El movimiento por la inde-pendencia no ha sido nunca tan fuerte como ahora. El Congreso Nacional Indio, que es la organización política más poderosa, está tratando de conseguir este fin. Hemos logrado un éxito muy apreciable por medio del esfuerzo no violento. Estamos bus-cando los medios correctos para combatir la violencia más orga-nizada en el mundo, representada por el poder británico. Usted le ha desafiado. Ahora queda por ver cuál es el mejor organiza-do: el alemán o el británico. Sabemos lo que la bota británica significa para nosotros y las razas no europeas del mundo. Pero nunca desearíamos poner fin al gobierno británico con la ayuda de Alemania. En la no violencia hemos encontrado una fuerza que, si está organizada, sin duda alguna puede enfrentarse a una combinación de todas las fuerzas más violentas del mundo. En la técnica no violenta, como he dicho, no existe la derrota. Todo es < > sin matar ni hacer daño. Se puede usar prácticamente sin dinero y, claro está, sin la ayuda de la ciencia de la destrucción que tanto han perfeccionado ustedes.

Me asombra que no perciba usted que esa ciencia no es monopolio de nadie. Si no son los ingleses, será otra potencia la que ciertamente mejorará el método y le vencerá con sus pro pias armas. Además, no está dejando a su pueblo un legado del que pueda sentirse orgulloso, pues no podrá sentirse orgulloso de recitar una larga lista de crueldades, por muy hábilmente que hayan sido planeadas.

Por consiguiente, apelo a usted, en nombre de la humani-dad, para que detenga la guerra. No perderá nada si pone todos los asuntos en litigio entre usted y Gran Bretaña en manos de un tribunal internacional elegido de común acuerdo. Si tiene éxito en la guerra, ello no probará que usted tenía razón. Sólo proba-rá que su poder de destrucción era mayor. Por el contrario, una sentencia de un tribunal imparcial mostrará, en la medida en que es humanamente posible, cuál de las partes tenía razón.

Sabe que, no hace mucho tiempo, hice un llamamiento a todos los ingleses para que aceptaran mi método de resistencia no violenta. Lo hice porque los ingleses saben que soy un amigo, pese a ser un rebelde. Soy un desconocido para usted y para su pueblo. No tengo coraje suficiente para hacerle el lla-mamiento que hice a todos los ingleses, aunque se aplica con la misma fuerza a usted que a los británicos.

Durante esta estación, cuando los corazones de los pue-blos de Europa ansían la paz, hemos suspendido incluso nuestra pacífica lucha. ¿Es demasiado pedir que haga un esfuerzo por la paz en un tiempo que tal vez no signifique nada para usted personalmente, pero que tiene que signifi-car mucho para los millones de europeos cuyo mudo grito de paz oigo, pues mis oídos pueden escuchar la voz de millones de personas mudas?

- Vol. 73, 24 de diciembre de 1940. (El gobierno británico no permitió que esta carta fuera enviada ni se hiciera pública).

Del Libro "Mi vida es mi mensaje" Gandhi. Edición de John Dear

Autor: Solidaridad.net- Fecha: 2004-07-14

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Marcelo Oyanedel
MLR - P:H DE ÑUÑOA
http://www.fotolog.com/muralistaslala
Mov. humanista

consejos permanentes por la no-violencia activa

2007-08-09T23:49:00.000-07:00

LA SITUACIÓN DE VIOLENCIA EN QUE VIVIMOS

Hoy es evidente para todos que la violencia se ha instalado en las calles, en las instituciones educativas, en el deporte, en la política y la economía, en nuestro trabajo, en los medios de comunicación, en las familias y también en el interior de cada individuo. No solo en nuestro país sino en el mundo.
Cuando hablamos de violencia, no nos estamos refiriendo sólo a su expresión más grosera: la violencia física; que reconocemos en la guerra, la tortura, el atentado, el asesinato, la agresión delictiva y el castigo corporal.
También existe una violencia económica reflejada en la explotación, desocupación, subocupación, y en el consumo de lo superfluo y suntuario frente a la indigencia y el desamparo.
Existe asimismo una violencia racial conocida como discriminación, segregación y xenofobia.
Y también una violencia religiosa, conocida como fanatismo o intolerancia.
Finalmente crece la violencia psicológica interna y personal, que se refleja en el aislamiento, la resignación y el sin-sentido.
No debe sorprendernos entonces, que alguien dé una respuesta de violencia física si se lo somete a inhumanas presiones psicológicas, de explotación económica, o discriminación e intolerancia.
Si nos sorprendemos por su respuesta es, o bien porque somos parte interesada de la injusticia (en cuyo caso nuestra “sorpresa” es además una mentira), o porque solamente vemos los efectos sin advertir las causas que determinan tal explosión.
Esto que decimos, no pretende de ningún modo justificar la violencia como metodología de acción, ya que la que proponemos es de la no-violencia activa, pero sí intenta “desnaturalizar” la violencia disfrazada que, en sus diferentes formas, nos imponen ciertos centros de poder político y económico.
Justamente, la denuncia de la violencia oculta o manifiesta, es parte importante de la metodología de la no violencia activa, pero esta no se limita solamente a denunciarla y resistirla, sino que es un eficaz instrumento para organizar las fuerzas positivas de la sociedad.
La no-violencia activa destaca y convoca a los factores positivos del cambio (personas e instituciones) para unirlos y potenciar de ese modo la construcción de una cultura solidaria y no violenta, opuesta a la del individualismo destructivo reinante.

UNA PROPUESTA INTEGRAL DE CAMBIO:
LOS “CONSEJOS PERMANENTES POR LA NO -VIOLENCIA ACTIVA”

El CONSEJO PERMANENTE POR LA NO-VIOLENCIA ACTIVA es un nuevo órgano de decisión colegiada, dentro de la institución.
En su primera etapa de formación, se organizan los integrantes más solidarios y activos de una institución educativa, en un Equipo Motor. Este va instalando la escucha y el diálogo, posibilitando la elección de representantes de alumnos, de docentes, no docentes, preceptores, directivos y padres.
Estos representantes se reúnen y dialogan en una “asamblea solidaria” para acordar decisiones conjuntas. Allí participan en una democracia real todos los sectores de la comunidad educativa, en forma periódica y sistemática, manteniendo la asimetría existente entre Directivos, Docentes y Alumnos, pero enriqueciéndola con la escucha y el diálogo.
El CPNVA es una construcción plenamente intencional, conciente y deseada por quienes impulsan su desarrollo.
Su objetivo inicial es superar la Violencia en el interior de cada uno de los integrantes de la comunidad educativa, en la institución misma y en la realidad cotidiana de la comunidad.
Sin embargo, la tarea de los CPNVA no queda sólo en “resolver los problema de violencia”, sino que apunta a su raíz, al construir instituciones participativas, integradas por individuos coherentes en una comunidad que se dirige hacia la mejora e igualación de las oportunidades para todos.
Los que participan en un CPNVA, aprenden a escuchar y fundamentar sus opiniones, a organizarse con otros para resolver los problemas que los afectan. Sobre todo aprenden a transformar la realidad por medio de proyectos colectivos, sean estos para mejorar la convivencia escolar, lo pedagógico, la gestión institucional, satisfacer necesidades de la comunidad, solicitar a los poderes públicos el cumplimiento de sus derechos como ciudadanos, etc.
También aprenden a aliviar sus tensiones físicas y mentales, a reconciliarse consigo mismos y los demás y a encontrar un sentido que oriente sus vidas.
Al Integrar la Red de CPNVA, habrán ampliado su campo de relaciones con decenas de personas positivas que trabajan por la liberación de toda forma de violencia.
LA RED DE CPNVA
Estas Redes de instituciones no- violentas activas, que comparten la Propuesta se reúnen varias veces al año para el intercambio de experiencias y la elaboración de proyectos zonales.

EL PLAN TRIPLE DE CAMBIO Y SUS TRES ETAPAS.
El objetivo de los CPNVA es concretar un Plan Triple (integral) de Cambio
Se denomina así porque actúa simultáneamente sobre el plano Individual (personal), el plano Institucional y el Comunitario o social.
Se desarrolla en las Tres Etapas siguientes:
1) Desnaturalización de la violencia oculta.
Consiste en poner en evidencia la violencia naturalizada en los tres planos:
a)En el Plano Personal o Individual, las tensiones físicas y mentales, los resentimientos, con el pasado, los temores al futuro, la metodología violenta de cambio, el proyecto de vida posesivo.
b) En lo Institucional, la insatisfacción de la necesidad de afecto participación y sentido de todos los actores, las reglas competitivas, el proyecto de vida individualista.
c) En lo Social la desigualdad de oportunidades, la democracia formal y el proyecto de vida individualista.
2) Contacto con las aspiraciones profundas:
Consiste en reconectar emocionalmente con nuestros mejores y antiguos sueños solidarios, con nuestros ideales de comunidad, de instituciones participativas y de nosotros mismos libres de contradicciones. Es esta visión a largo plazo y compartida, lo que da dirección y energía a nuestras acciones de cambio.
3) Positivización:
Es el proceso paulatino y no violento de liberación de aquellas situaciones de opresión que vivimos, en los planos social, institucional e individual. Una vez que hemos desnaturalizado todas las formas de violencia y conectamos con las aspiraciones profundas emprendemos el proceso de cambio de las condiciones de esa violencia.
Utilizamos la metodología de la no-violencia activa como estrategia general y aprendemos a manejar las herramientas adecuadas en cada plano, para aplicarlas progresivamente en la superación de los factores de opresión, destacando y haciendo crecer lo positivo, relacionando lo positivo entre sí.
La actividad constructiva
Cuando decimos que la metodología de la no violencia es “activa”, no solo nos referimos a la resistencia activa a toda forma de violencia, sino que queremos señalar la actitud generadora, creadora, que impulsa a la construcción activa de una comunidad solidaria y no violenta.
A modo de ejemplos prácticos: respecto a las tensiones físicas innecesarias y al sufrimiento mental en el individuo, aprendemos a relajarnos y construimos un paisaje esperanzado y sin resentimientos en el interior de nosotros mismos , que orienta la conducta, en las Instituciones respecto al autoritarismo, nos organizamos para lograr espacios de mayor participación y Construimos Consejos Permanentes en su interior, respecto a la desigualdad social de oportunidades, denunciamos la injusticia, nos organizamos para hacer que se aplique la ley y Construimos Redes Permanentes de Consejos de Instituciones no violentas activas.
Esto es mucho más que resistir a la violencia existente en forma no violenta, aunque esta resistencia sea necesaria y muy valiente.
Sintetizando: Lo que caracteriza la Propuesta es la “actitud constructiva” y esta es exactamente lo opuesto de la “actitud violenta”.

PLAN DE CAPACITACIÓN: (se puede participar según la modalidad presencial o de aula virtual)
La Capacitación consiste en una secuencia didáctica desarrollada en 6 Encuentros semanales de 3 horas y sus 6 Trabajos Prácticos correspondientes.
Encuentros
Tienen como propósito que el participante se conecte con su cuerpo, que reconozca sus valores profundos en forma vivencial, incorpore la metodología de la no-violencia activa a través de actividades prácticas, lúdicas y la aplique al cambio en los tres planos.
Trabajos prácticos
Son 6 trabajos progresivos de campo, a realizarse durante el intervalo convenido entre una reunión y la siguiente (generalmente una semana).

Resultados Esperados de la Capacitación:
En un mes y medio, los participantes habrán construido un Consejo por la No-Violencia Activa en la institución hasta el nivel de Elección de Representantes, habrán logrado reconocer y aflojar sus tensiones físicas y mentales, positivizar el punto de vista sobre su biografía y el futuro, conectar con sus mejores aspiraciones y orientar su conducta por ellas.
También se habrán relacionado con integrantes de otras instituciones con CPNVA, con los cuales podrán intercambiar experiencias y proyectar juntos.

Bibliografía: “Hacia una cultura solidaria y no violenta”, Lic. Juan José Pescio y Lic. Patricia Nagy, Ediciones Moebius, 2007, Bs. As.

Este libro desarrolla la Propuesta de los CPNVA. Es el resultado de 5 años de investigación – acción desde al enfoque del Nuevo Humanismo, en el conurbano de la Ciudad de Buenos Aires y en varias provincias argentinas.

INFORMACION

EN GUADALAJARA JALISCO

CARLOS RAMIREZ TEL 0443312891668

PEDRO ARREOLA TEL 0443310426979

TEPIC NAYARIT

RICARDO MARTINEZ TEL 0443118907674

MORELIA MICHOACAN

TLALOC VILLANUEVA TEL 0444431195901

MEXICO D.F.

VICTOR HERNANDEZ TELS 0445535047496
OSCAR ESPARZA TEL 5521569976

1er Foro Norteamericano del Nuevo Humanismo Canadá/E.U./Mexico: pensando más allá de las fronteras

2007-08-04T15:43:00.000-07:00

Canadá/E.U./Mexico

pensando más allá de las fronteras

Durante un tiempo demasiado largo, nosotros los Mexicanos, Canadienses y Americanos hemos sido traicionados por nuestros gobiernos y su sometimiento al gran capital. La región ha producido una gran riqueza pero en lugar de mejorar la salud, la educación y la calidad de vida para todos nosotros, esta riqueza ha sido acaparada por una minúscula minoría, produciendo inestabilidad, corrupción desenfrenada y una drástica pérdida de las libertades civiles. Nuestros recursos naturales son explotados para producir ganancias, las nuevas generaciones son miradas con suspicacia y el culto al consumismo enmascara una profunda pérdida del sentido de la vida. Nuestros gobiernos dependen cada vez más de la intimidación, la violencia y la militarización para mantener el control. Frente a este caos creciente, no se otorgan espacios de expresión a las voces de la razón, sino a las formas más oscuras de racismo, fundamentalismo y otras tendencias irracionales.
En todas partes de nuestro pequeño planeta, hay una conciencia creciente sobre la necesidad de encarar estos urgentes problemas sociales en formas que vean más allá de los confines de las antiguas naciones-estado. Europa se ha organizado a si misma en una unión política, cultural y económica; los países de África y Asia están reconociendo la necesidad de trabajar juntos para resolver los temas en común, y un nuevo espíritu progresivo está enlazando a las naciones de Latinoamérica en la búsqueda de un destino común. En Norteamérica, sin embargo, estamos construyendo muros y pretendiendo que el mundo es el mismo de siempre. La tendencia a la regionalización se ha manifestado inicialmente a través de acuerdos comerciales que ignoran la dimensión humana y eliminan cualquier cosa que interfiera con la obsesiva acumulación de ganancias. ¿Habrá forma de reorientar este proceso regional – para ver esto como una oportunidad para incluir otros puntos de vista, soltar paradigmas obsoletos, concepciones falsas y asomarnos a una profunda aspiración de cambio social?
Esto requeriría una nueva forma de pensar, un nuevo espíritu de activismo, y una nueva fe de que el cambio vendrá tan solo de aquellos que lo busquen. El Foro Norteamericano del Nuevo Humanismo se está formando para promover el pensar más allá de las fronteras: encontrar las coincidencias para que broten la inspiración, las esperanzas y las acciones de los individuos, las organizaciones y las comunidades en México, E.U. y Canadá. Al mismo tiempo, estamos buscando modelos que ayuden a forjar una nueva conciencia regional en Norteamérica, un importante paso intermedio para la formación de la futura Nación Humana Universal a la que aspiramos.
Eligiendo una Nueva Dirección
¿Como trazamos una nueva dirección para nuestra región, una que esté guiada por los principios de la no-violencia y por el respeto a la diversidad y la democracia real? ¿Podemos imaginar una Norteamérica que trascienda las fronteras nacionales construyendo sobre las ya existentes conexiones culturales y humanas? ¿Una que esté orientada por una poderosa nueva sensibilidad que busca la renovación personal y social basándose en el entendimiento de que el progreso de pocos termina en el progreso de nadie?
Como humanistas, creemos que esto es posible y que el momento es ahora. Promovemos una visión que ponga al ser humano por encima del dinero, que rechace la guerra y todas las formas de discriminación y violencia, que celebre la diversidad personal y cultural, que promueva la libertad de pensamiento y creencias y que luche por conseguir una verdadera igualdad de oportunidades para todos.
Del 16 al 18 de noviembre de 2007, individuos, organizaciones y grupos de base se reunirán en el Foro Norteamericano del Nuevo Humanismo (NANHF por sus siglas en inglés) en la ciudad de Nueva York para conocer e intercambiar experiencias, proponer y desarrollar proyectos y avanzar en la formación de nuevos modelos sociales. El foro arrojará luz sobre la manera en que México, los E.U. y Canadá ya se encuentran profundamente entrelazados y como empezar a identificar prioridades comunes y formas de trabajar en conjunto como región.

El NANHF es un foro abierto que incluirá presentaciones, paneles de discusión, talleres y mesas de trabajo para maximizar la participación y el intercambio sobre una amplia gama de temas con un enmarque regional, incluyendo derechos humanos, inmigración y emigración, salud y educación, la espiritualidad como fuerza social, desarme y no-violencia, ecología, activismo juvenil/estudiantil, derechos de las personas indigentes y modelos económicos alternativos.
Mucha gente está buscando nuevas soluciones y mucha gente también está trabajando para que estas avancen. Inmersos en ese espíritu, invitamos afectuosamente a toda la gente a lo largo de México, Canadá y los Estados Unidos a participar en el 1er Foro Norteamericano del Nuevo Humanismo y a ayudar en la construcción de una Norteamérica Más Allá de las Fronteras.
Encuadre de Temas:
(In)Migración: Mientras que las fronteras se estrechan para las personas, el dinero y los bienes fluyen más libremente que nunca. Canadá y los E.U. cómodamente aceptan a sus vecinos como "mano de obra barata," más no como seres humanos completos con derechos humanos básicos. El fenómeno de la in(migración) no es tan solo un derecho humano sino también una expresión del espíritu humano. ¿Cómo podemos reemplazar programas de explotación para "trabajadores huéspedes" ó "temporales," con otros que faciliten la habilidad de las personas para ganarse la vida decentemente de la mejor manera posible en su lugar de residencia o en cualquier otro?
Desarme: La guerra es un desastre, y la existencia de armas nucleares es un crimen contra la humanidad. Nada es más urgente que el desarme total e inmediato. ¿Cómo ha impactado la amenaza nuclear de los E.U. y su ocupación de Irak a sus vecinos? ¿Que significa la verdadera "seguridad" para Norteamérica? ¿Cómo puede la no-violencia activa revertir la creciente tendencia al militarismo rampante y explotador que emana de nuestro continente?
Cultura: La situación de las culturas en la región Norteamericana es paradojal. El trato monstruosamente inmoral que se da a la gente indígena y a los Afro-Americanos son conflictos subyacentes que nunca han sido reconocidos ni encarados en su totalidad. Sin embargo, Norteamérica también es hogar de culturas que provienen de todo el mundo, haciéndola la región más diversa de todo el planeta. ¿Cómo podemos promover un verdadero diálogo que produzca respeto, reconciliación y unidad basado en valores humanos comunes? ¿Podrá esta rica diversidad cultural convertirse en expresión de la Nación Humana Universal?
Economía: Las actuales estructuras económicas favorecen la acumulación libre de gravamen del capital y la disminución en la participación de los trabajadores que son siempre afectados por el mal funcionamiento de la economía regional. Debemos comenzar un diálogo franco sobre los factores fundamentales de nuestra economía que tienen que ver con este desbalance. Mientras que la toma de decisiones recae cada vez mas en las manos del capital financiero internacional, ¿que acciones concretas pueden tomarse a nivel local para recuperar nuestra autonomía arrebatada?
Espiritualidad: No queremos ni ignorar ni rechazar la dimensión espiritual tan fundamental para la historia de nuestra región. Aunque la religión ha sido utilizada en ocasiones como instrumento de opresión, el sentimiento religioso también ha sido inspirador para muchos grandes movimientos de no-violencia y cambio social. ¿Existe un rol que pueda desempeñar una nueva espiritualidad en la unificación de nuestra región?
Antecedentes
El Foro Humanista fue lanzado por quienes proponían el Nuevo Humanismo ó Humanismo Universalista en 1993, llevándose a cabo un Foro Mundial en Moscú. Desde entonces, se han llevado a cabo innumerables foros locales por todo el mundo y más recientemente, se han organizado los primeros Foros Regionales Humanistas (Africa 2006, Europa 2006, Latinoamérica 2006, Asia 2007 y Centro América y el Caribe 2007).
El Foro Norteamericano del Nuevo Humanismo obtiene su inspiración de todas estas actividades, y se beneficia de esta red global. Está siendo promovido por adherentes del Nuevo Humanismo en México, E.U. y Canadá, que han estado organizándose en vecindarios, universidades y lugares de trabajo por más de 35 años. El foro está patrocinado por La Comunidad para el Desarrollo Humano, el Partido Humanista y el Centro de las Culturas, organizaciones que han sido inspiradas por las ideas, los escritos y las acciones de Silo (Mario Rodríguez Cobos). Se encuentra abierto a otros co-patrocinadores y a diferentes niveles de apoyo.

2007-07-31T19:16:00.000-07:00

Foro de Acción Humanista
La unión de lo humano y lo social hacia la no violencia activa

1) Fecha: sábado 18 de agosto de 12 a 6 p.m. Lugar: por confirmar
2) Objetivos:
a) Producir un ámbito de encuentro, intercambio y organización de acciones conjuntas entre personas y organizaciones, para producir cambios mediante la metodología de la No Violencia Activa.
b) Vincular los proyectos y conclusiones a los que se arriben con el Foro Regional Latinoamericano a realizarse en Noviembre de 2007 en La Paz, Bolivia.
3) Convocatoria: 2 Programas anteriores de radio y folleto. Convoca Humanismo en Acción y ¿???
4) Mesas de trabajo:
· Nuevas Generaciones (Adriana, Libertad, Laura y Martín)
· Sexualidad (Jóse)
· Economía (Ivone)
· Salud (¿?)
· Educación (¿?)
· Otras (¿?)
5) Ambientación del lugar
a) Frases alusivas pegadas en el salón.
b) Sonido ambiente al inicio, en recesos y al final: Música sobre el tema (la de los programas), Programas de radio.
c) Mesa de venta de materiales: cds de programas, relax, experiencias guiadas, documentos: plan humanista vecinal, pedagogía de la diversidad, humanistas por la salud, manual de no violencia.
d) Mesa de materiales regalados: estampas de programa de radio y folleto
6) Otras actividades:
a) El siguiente programa de radio después del Foro, estará dedicado a exponer los trabajos que se realicen, por lo que durante el mismo se grabarán entrevistas, además de grabarlo y filmarlo todo.
b) Mesas de registro
c) Vacuna vs violencia al registrarse
7) Programa
a) Bienvenida y plática introductoria
b) Mesas de trabajo
c) Conclusiones
d) Explicación e invitación a poner en marcha el Plan humanista vecinal
e) Ceremonia

informacion e inscripciones victor hernandez tel cel 5535 047496 mail. futurohumano@gmail.com

VIOLENCIA
( del lat. violentiam: uso excesivo de la fuerza). Es el más simple, frecuente y eficaz modo para mantenerse el poder y la supremacía, para imponer la propia voluntad a otros, para usurpar el poder, la propiedad y aun las vidas ajenas. Según Marx, la v. es "partera de la historia", es decir: toda la historia de la humanidad, inclusive el progreso, resultan de la v., de las guerras, apropiaciones de las tierras, complots, homicidios, revoluciones, etc. Este autor afirma que todos los problemas importantes en la historia solían resolverse por la fuerza. La inteligencia, razones o reformas jugaban un papel subordinado. En este sentido Marx tiene razón; sin embargo, no la tiene en cuanto a absolutizar el papel de la v., negando las ventajas de la evolución sin v. Tampoco tiene razón justificando la v. con una finalidad noble (a pesar de que él mismo, muchas veces hizo reservas de que ninguna buena razón puede excusar los medios malvados para alcanzarla). Los violentistas de todo signo justifican la v. como medio para lograr resultados "buenos" o "útiles". Ese enfoque es peligroso y equívoco, ya que lleva a la apología de la v. y al rechazo de los medios no violentos.
Se suele diferenciar la v. directa, individualizada (autoridad del padre sobre su hijo), y la indirecta (permutadora), "codificada" usualmente para las instituciones sociales y la política oficial (guerras, dominio del dictador, poder monopartidista, monopolio confesional); hay también violencias físicas, psicológicas, francas y enmascaradas. En la sociedad se ven otras gradaciones más precisas de la v.: a nivel de la familia, de la nación, de la política mundial, así como de la relación del ser humano con la naturaleza, con otras especies animales, etc. Observamos por todas partes unos o otros elementos, manifestaciones o estados de la v. que actúa para resolver problemas o alcanzar resultados deseados a costa de perjudicar y hacer sufrir a otro individuo. La v. no se orienta hacia un enemigo determinado (aunque también tiene lugar), sino a obtener ciertos resultados concretos y por eso se considera necesaria y útil. A menudo el que violenta cree que actúa de una manera justa. De aquí surge el concepto según el cual la v. se divide en "blanca" (justificada) y en "negra" (injustificada).
La v. es multifacética. En la mayoría de los casos se la estima como categoría ética, como un mal o un "mal menor". La v. ha penetrado en todos los aspectos de la vida: se manifiesta constante y cotidianamente en la economía (explotación del hombre por el hombre, coacción del Estado, dependencia material, discriminación del trabajo de la mujer, trabajo infantil, imposiciones injustas, etc.); en la política (el dominio de uno o varios partidos, el poder del jefe, el totalitarismo, la exclusión de los ciudadanos en la toma de decisiones, la guerra, la revolución, la lucha armada por el poder, etc.); en la ideología (implantación de criterios oficiales, prohibición del libre pensamiento, subordinación de los medios de comunicación, manipulación de la opinión pública, propaganda de conceptos de trasfondo violento y discriminador que resultan cómodos a la élite gobernante, etc.); en la religión (sometimiento de los intereses del individuo a los requerimientos clericales, control severo del pensamiento, prohibición de otras creencias y persecución de herejes); en la familia (explotación de la mujer, dictado sobre los hijos, etc.); en la enseñanza (autoritarismos de maestros, castigos corporales, prohibición de programas libres de enseñanza, etc.); en el ejército (voluntarismo de jefes, obediencia irreflexiva de soldados, castigos, etc.); en la cultura (censuras, exclusión de corrientes innovadoras, prohibición de editar obras, dictados de la burocracia, etc.).
Si analizamos la esfera de vida de la sociedad contemporánea, siempre chocamos con la v. que restringe nuestra libertad; por eso resulta prácticamente imposible determinar qué clase de prohibiciones y aplastamiento de nuestra voluntad son realmente racionales y útiles, y cuáles tienen un carácter afectado y antihumano. Una tarea especial de las fuerzas auténticamente humanistas consiste en superar los rasgos agresivos de la vida social: propiciar la armonía, la no-violencia, la tolerancia y el solidarismo.
Cuando se habla de v., generalmente se hace alusión a la v. física, por ser ésta la expresión más evidente de la agresión corporal. Otras formas como la v. económica, racial, religiosa, sexual, etc., en ocasiones pueden actuar ocultando su carácter y desembocando, en definitiva, en el avasallamiento de la intención y la libertad humanas. Cuando éstas se ponen de manifiesto, se ejercen también por coacción física. El correlato de toda forma de v. es la discriminación.
*Definición dada en el "Diccionario del Nuevo Hmanismo".

Silo,

Obras Completas II

ONU declara el 2 de octubre Día Internacional de la No Violencia

2007-07-23T20:27:00.001-07:00

ONU declara el 2 de octubre Día Internacional de la No Violencia

15 de junio, 2007 La Asamblea General de la ONU decidió hoy celebrar el Día Internacional de la No Violencia cada 2 de octubre, fecha del nacimiento de Mahatma Gandhi, quien condujera a la independencia a la India convirtiéndose en inspiración de movimientos por los derechos y libertades civiles en todo el mundo.
En una resolución adoptada por los 192 Estados miembros de la ONU, la Asamblea invita a todos los países, organizaciones e individuos a conmemorar este día cada año para promover una cultura de paz, seguridad, tolerancia, entendimiento y no violencia.La ministra del Exterior de la India, Anand Sharma señaló que la idea de instituir esta jornada mundial surgió en una conferencia internacional pacifista celebrada en Nueva Delhi en enero de este año.Por otra parte, la Asamblea declaró el periodo del 12 de septiembre de 2007 al 11 de septiembre de 2008 como el año de conmemoración del Milenio Etiope, para así festejar el sistema calendario de ese país....

Por este motivo el Movimiento Humanista realizara actividades y festejos en todo el mundo para conmemorar este dia, ya que considera la no-violencia activa como unmedio eficaz en la transformacion social.

SEDE: ESCUELA PREPARATORIA No.2 de la UDG

La ONU Declara el " 2 de Octubre Día Internacional de la No Violencia"
A propósito de esta declaración de la ONU, y por los trabajos que vienen haciendo los humanistas a favor de la No Violencia Activa, decidimos organizar este foro, quienes realizamos el Foro somos personas y organizaciones de diversos campos a quienes nos une el ideal de construir un mundo más humano y no-violento. Nuestro objetivo es encontramos, intercambiar, debatir y proyectar acciones comunes para la superación de la violencia. Este Foro pretende ser un lugar en donde es posible encontrarse, dialogar sobre la violencia y las alternativas de la no-violencia activa, un lugar donde conocerse, intercambiar experiencias e impulsar proyectos juntos.
ORGANIZADO POR: La Comunidad A.C.
CAMPAÑA "LATINOAMERICA ZONA LIBRE DE VIOLENCIA" Celebración del 45 Aniversario de la Escuela Preparatoria No. 2 de la udg.

FUNDAMENTACION:
Las políticas de exclusión social y la economía especulativa generan violencia: es violencia la marginación, la insatisfacción de los derechos elementales. Es violencia la explotación, la expansión de la droga, la discriminación y la injusticia. Es violencia el abuso de autoridad, la imposición de valores, la falta de futuro.
La violencia no es solamente su expresión más grosera, la violencia física, reconocible en la tortura, el atentado, el asesinato, la agresión delictiva y el castigo corporal.
También existe una violencia económica que se expresa en la explotación, desocupación y subocupación; una violencia racial, conocida como discriminación, segregación, xenofobia; una violencia religiosa conocida como fanatismo o intolerancia. La violencia hoy crece en las relaciones familiares, en el barrio, en la escuela, en la universidad y en el trabajo, del mismo modo en que crece la violencia psicológica que se refleja en la incomunicación, el aislamiento, la resignación y el sin sentido.
La violencia es personal y social. La violencia es hoy un problema de todos.
No hay cómo aislarse de este problema ni hay cómo resolverlo de modo individual. Es necesario darle una respuesta amplia, una urgente y solidaria respuesta colectiva, comenzando por rebatir la falsa afirmación de que la violencia no tiene salida, así como la postura de quienes pretenden superarla con prácticas primitivas como la pena de muerte, la mano dura en las calles, o la penalización progresiva del delito juvenil.
Con un enfoque violento de la violencia, no resultará la paz.
Es imprescindible el encuentro de todas las personas, grupos e instituciones que construyen alternativas y soluciones no-violentas a los conflictos actuales. El Foro por la No-Violencia en Guadalajara es un espacio de convergencia donde estamos comenzando a elaborar nuevas respuestas.

CARTA DE INVITACION:
INVITACION ABIERTA
Invitamos a ustedes a participar del Primer Por la No-Violencia en Guadalajara, foro contra toda forma de violencia y discriminación, que se desarrollará los días 1 y 2 de Octubre del presente año en la Escuela Preparatoria No. 2 de la Universidad de Guadalajara.
En las conclusiones del Foro de la Diversidad y por la Integración Latinoamericana realizado en Octubre del 2006 en la Facultad de Trabajo Social de la Universidad Autónoma de México y el trabajo realizado en la Campaña "Latinoamérica Zona Libre de Violencia", durante el año 2007, se enfatizo sobre la importancia de realizar Foros Locales y la necesidad de hacer crecer su influencia y alcance, en cuanto a crear zonas libres de violencia en nuestro medio así como en trabajar por denunciar las formas diversas de violencia y discriminación que se viven en el. Es por esto que, convencidos del aporte social del Pasado Foro en el Distrito Federal y de esta Campaña realizada en varios estados de la republica, continuamos trabajando en pos de los objetivos trazados organizando un Foro Local al que estamos convocando a todo aquel que trabaje en áreas de interés sobre el mismo, los objetivos trazados son:
Promover el encuentro e intercambio de experiencias entre personas, grupos e instituciones que trabajan por la superación de la violencia.
Debatir acerca de las manifestaciones de la violencia en las diversas áreas del quehacer humano (familia, educación, trabajo, género, sociedad, etc...), y proponer alternativas para su superación.
Proyectar acciones comunes para erradicar la violencia y potenciar la metodología de la no violencia activa como metodología de acción personal y social.
Unir esfuerzos a la celebración del 2 de Octubre como Dia Internacional por la No Violencia dado que este año declaro la ONU celebrar el Día Internacional de la No Violencia cada 2 de octubre, fecha del nacimiento de Mahatma Gandhi, quien condujera a la independencia a la India convirtiéndose en inspiración de movimientos por los derechos y libertades civiles en todo el mundo. En una resolución adoptada por los 192 Estados miembros de la ONU, la Asamblea invita a todos los países, organizaciones e individuos a conmemorar este día cada año para promover una cultura de paz, seguridad, tolerancia, entendimiento y no violencia.
Con estos propósitos, se han planteado mesas de trabajo sobre temáticas de interés en el tema del Foro por la No Violencia en Guadalajara, para la organización de mesas y/o inscripción se puede contactar con los organizadores a través del correo electrónico sreyes@prodigy.net.mx o rcorterohz@hotmail.com, simbolodepazgl@hotmail.com, o al teléfono: 38127692.
MESAS TEMATICAS
Son espacios de debate e intercambio sobre la violencia en áreas específicas: violencia familiar, de género, institucional, etc. Una vez inscriptos en una mesa, los interesados toman contacto con el coordinador a cargo, para comenzar su participación. Las mesas se reúnen en forma presencial, durante el foro. Al cierre del Foro sintetizarán sus conclusiones.
1.- Educación: Iniciativas para una Educación Humanizadora, No-Violenta y Liberadora
2.- No-Violencia y Derechos humanos
3.- Violencia Intrafamiliar y alternativas humanizadoras en la Familia.
4.- Jóvenes y estudiantes
5.- Mujeres : aportes transformadores
6.- Trabajo de las organizaciones sociales en la base social: reconstruyendo el tejido social en nuestros pueblos
7.- Armamentismo: desarme proporcional y desarme nuclear
Durante los días de encuentro del próximo Foro también se podrá participar en talleres, charlas, conferencias y exposiciones que abarcarán diversas áreas de interés temático: violencia económica, familiar, de género, educativa, hacia los jóvenes, entre otras. La participación es gratuita y abierta a todos los interesados,
Esperando contar con su participación, saluda a ustedes

OBJETIVOS
Promover el encuentro e intercambio de experiencias entre personas, grupos e instituciones que trabajan por la superación de la violencia.
Debatir acerca de las diferentes manifestaciones de violencia en las diversas áreas del quehacer humano (familia, educación, salud, trabajo, género, comunicación, etc.), y proponer alternativas para su superación.
Proyectar acciones comunes para erradicar la violencia.
Difundir ampliamente las conclusiones alcanzadas. El crecimiento de la violencia en nuestra sociedad es cada día más evidente. La vida personal y social se deteriora con manifestaciones que van desde la agresión física en la familia, en la escuela, en el trabajo, en la calle, hasta elaboradas formas de extorsión y presión sicológica y moral, ejercidas sobre individuos y conjuntos. Es violencia, la exclusión social, la marginación, la manipulación, la imposición, la insatisfacción de los derechos elementales. Es violencia la explotación, la expansión de la droga, la discriminación y la injusticia. Es violencia el abuso de autoridad, la imposición de valores, la falta de futuro.
No hay cómo aislarse de la violencia ni hay cómo hacerle frente de modo individual.
Es necesaria una urgente y solidaria respuesta colectiva. Esa respuesta no podrá pasar por la pena de muerte, la mano dura en las calles, el antidoping a jóvenes y niños, la policía en las escuelas o la penalización progresiva del delito juvenil, porque con un enfoque violento de la violencia, no resultará la paz. Las organizaciones convocantes proponemos este Foro como iniciativa para el encuentro de personas, grupos e instituciones empeñados en soluciones no violentas a los conflictos actuales. Un espacio abierto para reflexionar y debatir sobre este tema central, y comenzar a elaborar nuevas respuestas superadoras. Un primer paso común en el desafío de desterrar la violencia de la práctica personal y social.

ACTIVIDADES
La participación en las diferentes actividades del Foro, es abierta y gratuita.
MESAS TEMATICAS
Son espacios de debate e intercambio sobre la violencia en áreas específicas: violencia familiar, laboral, de género, institucional, etc.Una vez inscriptos en una mesa, los interesados toman contacto con el coordinador a cargo, para comenzar su participación.Las mesas se reúnen en forma virtual y/o presencial, según acuerden sus integrantes. Los días del Foro sintetizarán sus conclusiones.
TALLERES
Son reuniones interactivas a cargo de las organizaciones participantes, para tratar un tema puntual. Los organizadores limitarán el tie

mpo y el número de asistentes a los talleres, según disponibilidad.
PANELES
Son exposiciones de varias personalidades sobre un tema dado, con preguntas posteriores de los asistentes.

CELEBRACION DEL DIA INTERNACIONAL POR LA NO VIOLENCIA (ONU)
Actividades artísticas expresión sobre la no violencia activa
Realización del símbolo humano de la paz

PROGRAMA DE ACTIVIDADES
Aproximadamente un mes antes de la realización del Foro, estará definido el programa completo de actividades.
Lunes 1º. Octubre:
- Inauguración del Foro por parte de las Autoridades de la Escuela Preparatoria No.2 y Organizadores del mismo.
- Conferencia Inaugural
- Trabajo de las Mesas Tematicas
- Taller sobre Educación en la No Violencia Activa

Martes 2 de Octubre:
Mesas de trabajo conclusiones y propuestas
Plenaria y conclusiones de las mesas de trabajo
Clausura de los trabajos del Foro
Símbolo Humano de Paz celebración del Día Internacional por la No Violencia.
Cierre del Foro con Declaración y Fecha para el 2º. Foro por la No Violencia

Anexo :
LA NO-VIOLENCIA ACTIVA
En la historia existen muchas personas que dan esperanza a la humanidad, indicando siempre la no-violencia como el camino a seguir. Muestran también cómo el verdadero poder reside en la gente, cuando con unidad, solidaridad y decisión, lucha por un mundo mejor. Muestran también que la Bondad, la Fuerza y la Sabiduría -las únicas cosas que necesitamos realmente- se encuentran dentro de cada uno de nosotros.
Nuestro futuro depende de lo que hoy elijamos.
En el mundo de hoy la violencia crece y se expande a todos los campos, generando un clima de miedo, incertidumbre, asfixia y cerrazón. No se trata sólo de la violencia física de la guerra y de la criminalidad; existe también la violencia económica, racial, religiosa, psicológica, la violencia doméstica, familiar, y la violencia interna.
A veces oímos la expresión "no-violencia" pero, debido a la superficialidad de la información, no siempre tenemos una idea precisa de lo que significa.
No-violencia no es pacifismo. No-violencia no es un simple eslogan para las manifestaciones. La no-violencia no es la actitud resignada de quien evita, por temor, el enfrentamiento o la discusión.
La no-violencia es una gran filosofía de vida y una metodología de acción que desde siempre se ha inspirado en profundas convicciones morales y religiosas y que hoy se representa como la única respuesta coherente a la espiral de violencia que nos rodea.

La Comunidad para el Desarrollo Humano

Historia de no-violencia

Éstas son algunas figuras históricas y corrientes de pensamiento que aparecen en el árbol genealógico del movimiento por la no-violencia. Estudiar sus ideas y acciones es entrar en contacto con el proceso de elegir la no-violencia como metodología para la acción. Algunos de los personajes pueden no haber existido en la forma que nos llegan hoy, pero cualquiera fuera su realidad, son importantes como parte de la cadena de inspiración y modelos. La lista no esta completa y quizás sólo toque superficialmente l proceso de desarrollo de esta herramienta fundamental. Me deleitará hacer adicionas sugeridas por amigos que sepan de otras figuras no tan bien conocidas.
Amenhotep IV (Akhenaton) En siglo l4 A.C. este Faraón llevó a cabo una revolución dramática, mientras establecía al mismo tiempo una religión monoteísta y cambios políticos basados en la paz y la justicia social.
Jainismo: Ahinsa en la tradición Hindú El Jainism nació en la India más o menos al mismo período que el Budismo. Lo estableció Mahavira (599 - 527 A.C.) aproximadamente en 500 A C. Mahavira como Buda perteneció a la casta de guerreros. Mahavira fue llamado 'Jina' que significa “el gran ganador” y de este nombre derivó el de la religión. En muchos sentidos el Jainism es similar al Budismo. Los dos se desarrollaron como una disensión de la filosofía Brahmanica predominante durante ese período en el noreste de la India. Ambos creen en la reencarnación que en el futuro lleva a la liberación. El Jainism es diferente al Budismo en sus creencias ascéticas. Ambas religiones ponen el énfasis en la no-violencia, pero la no-violencia es el precepto principal del Jainism.
Gautama Buda Príncipe nacido en la India, su padre intentó mantenerlo en el Palacio, alejado de todo sufrimiento y dedicado al placer ilimitado. En su juventud salió a ver el mundo dónde se horrorizó de ver tanto dolor en la forma de vejez, enfermedad y muerte. Intentó alcanzar el desarrollo espiritual a través de las prácticas ascéticas típicas de ese momento pero no le sirvieron por lo que él desarrolló el "camino medio" y lo comunicó a sus discípulos. Propuso la filosofía de la no-violencia, el amor universal y paz hace 2,500 años. El emperador Ashoka Maurya de la India le dio reconocimiento oficial a esta filosofía pacifista en el siglo 3 A.C. y envió misioneros budistas al Este y Asia central. Por esta iniciativa de divulgación del mensaje de paz y no-violencia, se lo recuerda no sólo en la India sino también alrededor del globo por los pacifistas.
Rey Ashoka Sus Decretos, basados en Ahinsa están principalmente dedicados a las reformas él instituyó y los principios morales que recomendó en su esfuerzo por crear una sociedad justa y humana. Nació en India en 304 A.C. Ocho años después de su coronación, los ejércitos de Ashoka atacaron y conquistaron Kalinga, Las muertes causadas por la batalla, represalias, deportaciones y el tumulto que siempre existe como consecuencia de la guerra horrorizó a Ashoka lo que provocó un cambio completo en su personalidad. Después de la guerra Ashoka dedicó el resto de su vida a intentar aplicar los principios budistas a la administración de su inmenso imperio. Jugó un rol crucial en la difusión del Budismo a lo largo de India y en el extranjero, Ashoka murió en 232 A.C. en el año 38 de su reino.
Jesucristo Aquí se mencionan algunos de las enseñanzas no-violentas que le fueron atribuidas en las escrituras de los Apóstoles "Haz de guardar tu espada en su lugar, ya que todos aquellos que toman la espada perecerán por la espada" (Matthew 26:52). "Habéis aprendido esto como fue dicho: 'Ojo por ojo y diente por diente.' Pero yo os digo, no debéis ofrecer resistencia al mal hombre. Si alguien os golpea en la mejilla derecha, volved la otra también; si alguien recurre a la ley para obtener vuestra túnica, ofrecedle vuestra capa también. Y si cualquiera os pide que vayáis una milla, ved dos millas con él." Mt. 5.38-41 "Si hay alguno entre vosotros que no ha pecado, permitidle ser el primero en arrojarle a ella una piedra." John. 8.7
Henry David Thoreau (1817-1862) Ensayista norteamericano, poeta, y filósofo práctico, renombrado adherir a la doctrina del Trascendentalismo (que entre otras cosas trabajaba por el fin de esclavitud) como lo describe en su obra maestra, Walden (1854), y por haber sido un vigoroso defensor de los Derechos Humanos como se evidencia en su ensayo la "Desobediencia Civil" (1849). "Uno tiene la obligación moral de negarse a cooperar con un sistema social injusto".
León Tolstoy (1828 -1910) Novelista ruso, reformador, pacifista y pensador moral, notable para sus ideas sobre la resistencia non-violenta. Nació en la aristocracia pero renunció a sus privilegios. Las creencias cristianas de Tolstoy estaban basadas en el Sermón de la Montaña, y particularmente en el comentario sobre volver la otra mejilla que él vio como fundamento del pacifismo. Estas creencias surgieron como consecuencia de una crisis vital que empezó con una depresión tan severa que si veía una soga no podía dejar de pensar en ahorcarse, y tenía que esconder sus armas para no suicidarse. Ya fuera de esta depresión desarrolló sus radicales y nuevas ideas sobre el Cristianismo, como por ejemplo, la idea de que un cristiano debe buscar en su propio corazón para encontrar felicidad interna en lugar de esperar que venga desde afuera, de la iglesia o el estado. Su creencia en la no-violencia al enfrentar la opresión es otro atributo de su filosofía. Su influencia directamente con esta idea sobre Mohandas Gandhi hizo de Tolstoy una gran figura en el movimiento de resistencia no-violenta que perdura hasta el momento actual. Creía que la aristocracia era una carga para los pobres, y que la única solución para vivir en armonía era la anarquía. También opuso la propiedad privada y la institución del matrimonio y favoreciendo la castidad y la abstinencia sexual. En uno de sus cartas, Tolstoi notó que Thoreau había desarrollado la idea de la Desobediencia Civil casi hacía cincuenta años. También mencionó haber sido influenciado por los Cuáqueros y el movimiento contra la esclavitud en los Estados Unidos.
Mohandas K Gandhi (1869 - 1948) En 1889 Gandhi fue a Inglaterra para estudiar abogacía, y se graduó en Londres. Mientras estaba en Inglaterra, varios amigos vegetarianos que formaban su grupo de apoyo persuadieron a Gandhi de estudiar religiones y literatura indias. Cuando volvió a la India, sin embargo, no pudo encontrar trabajo; así que aceptó una oferta para ir a Sud Africa. Fue contratado para servir como abogado para un comerciante indio rico que se había establecido allí. Mientras viajaba por Sud Africa para ir a su lugar de empleo, Gandhi fue maltratado por oficiales blancos de la compañía del ferrocarril debido a su color. Como resultado de este hecho casual, Gandhi empezó a pensar sobre el tratamiento de las minorías y qué podría hacerse para mejorar la situación. En esos días, apartheid, segregación racial, era la ley y política del gobierno de Sud Africa. Así después de que Gandhi completó los asuntos legales de su patrón, empezó a organizar la comunidad india para exigir sus derechos civiles. Durante sus 20 años en Sud Africa, Gandhi desarrolló sus principios de resistencia non-violenta. Trabajó en confrontaciones non-violentas con el gobierno. Las reglas de resistencia non-violenta que propuso son: 1. No responder con violencia a la violencia (no a la retaliación), 2. Tolerar el dolor personal incluso hasta la muerte, 3. Expresar amor y perdón hacia el opresor, y 4. No albergar ningún intento de dañar o humillar al opresor, desear resolver las diferencias (reconciliarse). Después de lograr introducir muchas reformas a los derechos civiles, Gandhi dejó Sud Africa y volvió a la India en 1914. Al principio viajó ampliamente por el país para ver para las condiciones en que los pobres Vivian, y para aprender de que modo se los podría ayudar. Empezó una protesta contra la colonización de la India por el gobierno británico. Apoyó a los granjeros del distrito de Champaran en su lucha contra los propietarios británicos que los oprimían. Ganó un pago justo y un precio bueno para los productos de los granjeros. Medió una disputa de trabajo con éxito en la industria textil en la ciudad de Ahmedabad. Cuando el distrito de Bardoli se negó a pagar lo que ellos consideraban impuestos injustos, Gandhi animó a otros distritos para hacer lo mismo en apoyo, creyendo que esto derrocaría al gobierno británico. Sin embargo, cuando algunos de sus partidarios realizaron desmadres y mataron a 22 policía en Chauri-Chaura, Gandhi canceló la rebelión. Él se sentía personalmente responsable de las matanzas, y no quería matar británicos para lograr paz y justicia para sus gente. Él creyía que matar para conseguir lo que necesitaban estaba equivocado, y escogió fallar, en lugar de lograr la independencia de la India de ese modo. Continuó luchando por sus principios de no-violencia, y ganó el título de Mahatma - "El Gran Alma." Durante la segunda Guerra Mundial, la Liga Musulmana Gandhi exigió que la India fuera dividida en dos países - uno principalmente musulmán y otro principalmente hindú. Cada ciudad, pueblo y provincia tenía poblaciones mezcladas de muchas religiones y sectas, Gandhi no estaba de acuerdo con esa posición. Él se sentía que esta división llevaría a la guerra y en 1947, cuando los británicos dividieron el país en India y Pakistán, su predicción se hizo realidad. Durante este tiempo de guerra civil, Gandhi residió en el estado de Bengala, en India Oriental. Él trajo paz a esa parte del país. Fue entonces a Delhi y cumplió allí la misma misión. Planeó ir al país recientemente creado, Pakistán, a suplicar por la paz. Pero el 30 de enero de 1948, su misión pacífica terminó al ser asesinado por un fanático que él había ayudado a liberar de los británicos.
Las Suffragettes (Mujeres peleando por el derecho al voto) En Bretaña y los Estados Unidos ellas trabajaron durante décadas para ganar la igualdad de derecho al voto, primero a través de la persuasión calma y, cuando eso falló, a través de la desobediencia civil, una táctica que adoptarían después. Rompieron lámparas callejeras, cortaron líneas telefónicas y acuchillaron pinturas del museo. Un sufragista se tiró bajo el caballo del rey durante una carrera y resultó muerta. En marzo de 1913, 5,000 mujeres organizaron una marcha por el sufragio en Washington, mientras resistían los ataques de una chusma hasta que las tropas de caballería intervinieron. "Nada menos que desmanes", fue la descripción de un corresponsal de prensa. Ocho meses después en Londres, una protesta frente al parlamento se convirtió en el "viernes negro" que un historiador describió como "una batalla entre la policía y no el desempleado, el sin hogar o el destituido sino con mujeres de clase media y alta de todas las edades." No todas estaban de acuerdo con la escalada liderada por Mrs Pankhurst y varias miembros dejaron el grupo en 1907 con Despard, Edith Martyn, Teresa Hillington-Greig, Octavia Lewin, y Caroline Hodgeson que formaron otra asociación militante, pero esta vez completamente non-violenta: la Liga de Mujeres por la Libertad que acometió actos de desobediencia civil.
Aung San Suu Kyi, BirmaniaLa fuente de su inspiración era Mahatma Gandhi sobre quien ella había aprendido cuando su madre era embajadora en la India, y su padre, Aung San, el líder de la lucha por la liberación de Birmania. Ella tenía sólo dos años cuando él fue asesinado, pero ella se centró en el estudio a su vida. De Gandhi ella adoptó su compromiso con la no-violencia, de su padre la comprensión de que el liderazgo es un deber que sólo se puede llevar con humildad y con la confianza y respeto de las personas lideradas. Ambos fueron para ella ejemplos de independencia y modestia, y Aung San representa "una simplicidad" profunda. (discurso del Premio Nobel de Paz en diciembre1991). Ella no pudo ir a la ceremonia ya que todavía seguía detenida por la dictadura militar en Myanmar (Birmania) y sólo podía estar representada por sus dos hijos, su marido y su cuadro frente al público. La liga Nacional para la democracia fue formada, con Suu Kyi como su secretaria general. Promovió una política de no-violencia y desobediencia civil. Desafiando una prohibición, Suu Kyi hizo una gira dando discursos a lo largo del país a grandes públicos. Suu kyi continuó haciendo campañas a pesar del acoso, los arrestos y las matanzas hechas porpor soldados. Le prohibieron presentar a elección. En un incidente en el delta de Irawaddy, Suu Kyi caminó valientemente hacia los rifles de soldados que le apuntan. Fue puesta bajo arresto domiciliarlo sin cargos o juicio. A pesar de su detención su partido ganó las elecciones con 82% de plazas parlamentariss. El gobierno se negó a reconocer los resultados. Le concedieron el premio Rafto 1990 por los derechos humano, y fue ganadora del premio Nobel de paz,1991. El Suu kyi permanece en detención, después de haber rechazado ofrecimientos de librarla si ella deja Birmania y se retira de la política.
Aldo Capitini, ItaliaDurante el reino de Mussolini fue muy activo en hacer propaganda anti-fascista entre la juventud de Italia central. Escribió un libro dónde enfatizó el potencial infinito inherente en cualquier persona, donde una gran experiencia de liberación puede empezar desde un proceso interior, aunque se encuentre oprimida por una sociedad negativa; una declaración característica de este período es: "Dios no es una verdad, Dios es escoger". Aunque no perteneció a ningún partido político, su vida se volvió un ejemplo entre los italiano anti-fascistas, Él observó que "la cuestión fundamental no es el conocimiento del método sino tener la determinación, estar abierto al espíritu de la no-violencia". En 1961 lanzó una marcha de paz, (en el momento de la Crisis de los Misiles de Cuba) Perugia - Asís (28 km). Para esta primera marcha sus amigos caminaron juntos por la paz, aunque vinieran de ideologías muy diferentes. (Filósofos como N. Bobbio y A. Calogero eran sus amigos íntimos). Este evento empezó una tradición italiana: la marcha de la paz se reiteró varias veces (por ejemplo, dos veces en 99) como la acción de paz más importante del país.
Albert Einstein Einstein creyó en la no-violencia y se opuso a la Primera Guerra Mundial. Dijo, "una actitud moral en la vida, de amor, de justicia y de conocimiento, y un deseo de independencia personal me influyó." Así, él apoyó a los judíos y su deseo de una patria en Palestina, no como un estado político, sino como un lugar dónde los judíos podrían desarrollar su cultura y compartir la tierra con sus vecinos.
Martin Luther King Martin Luther King, Jr vino de una familia de clase media trabajadora, honrada y bien educada. Él estudió los escritos de Mahatma Gandhi durante sus días de estudiante, y comprendió que los métodos de Gandhi de resistencia non-violenta eran las herramientas correctas para ganar derechos civiles para las minorías pobres. A aquéllos que lo acusaron de causar problemas, King contestó que los oprimidos y maltratados solo pueden conseguir justicia y paz agitando no-violentamente hasta que sus agravios sean reconocidos. El boicot de autobuses de Montgomery en 1955-1956 dio su primera oportunidad al Reverendo King de practicar la resistencia no-violenta a las leyes injustas. Rosa Parks, costurera negra, se había negado a dejar su asiento en el autobús a un pasajero blanco lo cual era requerido por la ley en el sur en ese momento. Por esto ella fue arrestada y llevada a juicio. Los ciudadanos negros de Montgomery, Alabama decidieron boicotear los autobuses durante un día. Este boicot tuvo tanto éxito que lo continuaron. Ellos se negaron absolutamente a viajar en los autobuses hasta que se dieran lo que ellos consideraron ser los derechos civiles de acuerdo a la ley. Todo lo que pedían era tratamiento atento de los chóferes del autobús, y el uso de los asientos de acuerdo a un modelo ordenado. Las personas blancas al frente y las negras en la parte de atrás del autobús, y poder trabajar como chóferes negros, sobre todo en las rutas del autobús pobladas por los ciudadanos minoritarios. El Dr King fue nombrado líder de este boicot. Durante los 382-días de la campaña, tuvo éxito al lograr que las personas caminaran, usaran mulas o bicicletas, y compartieran automóviles, pero nunca usaran el autobús para ir al trabajo, escuela o diversión. Durante este tiempo, Dr. King fue atormentado, encarcelado, y humillado. Su casa fue incluso bombardeada, pero él nunca respondió con violencia física. Él enseñó a sus seguidores a usar paz y no violencia, para ganar sus batallas. La Corte Suprema, finalmente oyó el caso, y decidió que la causa era justa. Finalmente los autobuses de Montgomery fueron integrados. Se le otorgó el premio Nobel de la paz en 1964.
Betty Williams y Mairead Corrigan (Irlanda del Norte) Estas dos mujeres lideraron marchas en que los Protestantes y Católicos caminaron juntos en las demostraciones por la paz y contra la violencia. "Williams y Corrigan han demostrado que personas comunes pueden promover la paz. Ellas tuvieron el valor de dar el primer paso. Lo hicieron en nombre de la humanidad y del amor al prójimo; alguien tenía que empezar perdonando. ... El amor al prójimo es una de las piedras fundamentales del humanismo sobre el que se construye nuestra civilización occidental." Es sumamente importante que deba "brillar por encima de todo cuando el odio y la venganza amenazan dominar." El suyo fue "un acto altruista y valeroso que dio inspiración a miles, que encendió una luz en la oscuridad... " Discurso al otorgárseles el Premio Nóbel de Paz 1967
Patrice Lumumba (Congo) En su discurso de independencia dijo: "… Vamos acabar con la supresión de pensamiento libre y velar para que todos nuestros ciudadanos disfrutan de lleno de las libertades fundamentales previstas en la Declaración de los Derechos del Hombre. Vamos a eliminar toda discriminación de cualquier tipo y asegurar para cada persona la posición y la dignidad humana, a la que le da derecho su trabajo, y su dedicación. Vamos a gobernar no por la paz de las armas y bayonetas sino por la paz del corazón y la voluntad…. "
Shirin Ebadi (Irán) "Como abogada, jueza, disertante, escritora y activista, ha hablado claramente y fuertemente en su país, Irán, y más allá de sus fronteras. Se ha puesto de pie como una profesional legítima, una persona valerosa, y nunca se ha doblegado por amenazas a su propia seguridad. Su campo de acción principal es la lucha por los derechos humanos básicos, y ninguna sociedad merece ser llamada civilizado a menos que se respetan los derechos de mujeres y niños. En una era de violencia, ella ha apoyado la no-violencia de forma consistente. Para ella es fundamental que debe construirse el poder político supremo de una comunidad en elecciones democráticas. Propugna el esclarecimiento y el diálogo como el mejor camino hacia el cambio de actitudes y la resolución de conflictos" (Discurso al otorgársele el Premio Nóbel de Paz)
Mikhail Sergeievich Gorbachev Líder y presidente de la URSS 1985-91. Intentó reavivar la fallida economía soviética a través de reformas económicas (la perestroika) y liberalizando la sociedad y la política a través del glasnost (la transparencia) y la competición en las elecciones. Se dedicó a detener la carrera armamentista internacional aa través de acuerdos de reducción de armas con los EE.UU. Retiró las tropas soviéticas de Afganistán y permitió a los estados del bloque Soviético en Europa central una mayor autonomía, lo que pronto llevó a la disolución de la URSS y el fin de la Guerra Fría. Se le otorgó el Premio Nóbel de la Paz en 1990 por promover la una mayor apertura en la URSS y ayudar a acabar la Guerra Fría. Lanzó con otros ganadores del Premio de Paz la “Década por un Programa de Paz y No Violencia para los niños del Mundo" para que los primeros 10 años del nuevo milenio fueran dedicados a la Educación para No Violencia, ahora a cargo de UNESCO.
Rigoberta Menchú (Guatemala) Se anunció en octubre de 1992 que el Premio Nóbel de Paz iría a Rigoberta Menchú, una indígena maya de Guatemala "en reconocimiento de su trabajo para la justicia social y reconciliación etno-cultural basadas en el respeto por los derechos humanos de los indígenas". El hecho de que Menchú no se volviera hacia la a violencia, sino al trabajo político y social para su gente, es la razón por la qué ella recibió el premio. Se volvió un miembro activo del Comité para la Unidad de los Campesino y ayudó a fundar el Cristianismo Revolucionario. Menchú explicó que "nosotros entendimos lo revolucionario como el significado real de la palabra: la transformación” . Acusada de actividad guerrillera dijo: “Si yo hubiera escogido la lucha armada, estaría ahora en las montañas". Aunque ella ha admitido que su libro contiene algunos eventos luego demostrados no ser verdad, el comité Nóbel lo aceptó como una verdadera representación de las vidas de los indios guatemaltecos, aunque no fuera su biografía real.
Mario Rodríguez Cobos (Silo) - Argentina Pensador y escritor Argentino que lanzó un movimiento por la no-violencia en su ciudad natal de Mendoza como respuesta a la violencia creciente del mundo y sobre todo a las dictaduras militares de América del Sur. Durante los años sesenta su pensamiento se fue desarrollando y dio la primera exposición pública de su trabajo en 1969 en Punta de Vacas en la cordillera de los Andes con un discurso llamado "La Curación de Sufrimiento". Esta corriente de pensamiento se ha desarrollado desde entonces y se ha traducido en expresiones en los campos políticos, sociales y culturales a través de la formación en muchos países del Partido Humanista, la Comunidad para el Desarrollo Humano y el Centro Humanista de las Culturas. Todos ellos tienen como base de sus actividades los principios de la no-violencia y anti-discriminación. Hoy, la filosofía de este Movimiento es conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista. Dos propuestas centrales pueden expresarse de la siguiente forma: 1. La solidaridad – El tratar a otros como nos gustaría ser tratados. 2. La coherencia - Piensa, sentir y actuar en la mismo dirección En su discurso de 4 mayo de 2004 Silo dijo en Punta de Vacas, Argentina: "… Este es el intento que vale la pena vivir porque es la continuación de las mejores aspiraciones de la gente buena que nos ha precedido. Es el intento que vale la pena vivir porque es el antecedente de las futuras generaciones que transformarán al mundo. Dos grandes almas que lucharon contra la discriminación y la injusticia acompañan nuestro encuentro. Guías inspiradores de la no- violencia: Mahatma Gandhi y Luther King, supieron del fracaso pero jamás cejaron en su intento. Hoy están muy presentes en nuestra mente y nuestro corazón. En este desgraciado mundo en que la fuerza y la injusticia se enseñorea por campos y ciudades, ¿cómo es que se piensa acabar con la violencia? Tal vez piensen que son un ejemplo inspirador de las nuevas generaciones cuando disfrazados de video juego despotrican contra el mundo; cuando amenazan en la peor muestra de matonaje; cuando, finalmente, envían a sus muchachos a invadir, a matar y a morir en tierras lejanas. Este no es un buen camino ni un buen ejemplo. Tal vez piensen que volver a las primitivas prácticas de la pena de muerte, será un gran ejemplo social. Tal vez piensen que penalizando progresivamente el delito cometido por niños, desaparecerá el delito... ¡ o desaparecerán los niños ! Tal vez crean que trsladando la práctica de la “mano dura” a las calles, las calles serán seguras. Por cierto que estos problemas existen y se multiplican en el momento actual, pero con un enfoque violento de la violencia no resultará la paz. No resultará la paz desde esta visión zoológica de la vida que propicia la lucha por la supervivencia, la lucha por el predominio del más apto. No resultará este mito. No resultará la paz manipulando las palabras o censurando las genuinas denuncias que se hacen contra todo atropello y toda atrocidad que se comete contra los seres humanos. A esta alturas me cuidaré de no mencionar los “derechos humanos” porque también han sido vaciados de contenido y falseados en su significado. Ahora sucede que se bombardea a las poblaciones indefensas para proteger sus derechos humanos... No resultará la paz de esa visión zoológica de la vida que propicia un orden social en base a premios y castigos trsladando la domesticación animal al honorable ciudadano que comienza a entrenarse en la desconfianza, la delación y el mercadeo de sus afectos. “Algo hay que hacer”, se escucha en todas partes. Pues bien, yo diré que hay que hacer, pero de nada valdrá decirlo porque nadie lo escuchará. Yo digo que en el orden internacional, todos los que están invadiendo territorios deberían retirarse de inmediato y acatar las resoluciones y recomendaciones de las Nacione Unidas. Digo que en el orden interno de las naciones se debería trabajar por hacer funcionar la ley y la justicia por imperfectas que sean, antes que endurecer leyes y disposiciones represivas que caerán en las mismas manos de los que entorpecen la ley y la justicia. Digo que en el orden doméstico la gente debería cumplir lo que predica saliendo de su retórica hipócrita que envenena a las nuevas generaciones. Digo que en el orden personal cada uno debería esforzarse por lograr que coincidiera lo que se piensa con lo que se siente y lo que se hace, modelando un vida coherente y escapando a la contradicción que genera violencia.